Dogma principală a creștinismului este doctrina celor trei persoane ale unui singur Dumnezeu, care sunt Sfânta Treime. Aceste trei ipostaze cuprinse în El - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt nu se contopesc între ele și sunt de nedespărțit. Fiecare dintre ele este o manifestare a uneia dintre esențele sale. Sfânta Biserică învață despre unitatea deplină a Treimii, care creează lumea, asigură în ea și o sfințește.
Imaginea Sfintei Treimi în pictura cu icoane
Sfânta Treime este un subiect tradițional al picturii icoanelor ortodoxe. Dar întrucât imaginea directă a lui Dumnezeu ar fi o încălcare a conceptului de eternitate și de neînțeles, exprimat în cuvintele Evanghelistului Ioan: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu”, se obișnuiește să se folosească imaginile sale simbolice, principalele care este Treimea Vechiului Testament.
Pentru a dezvălui această imagine, pictorii de icoane recurg în mod tradițional la înfățișarea scenei descrise în capitolul 18 al Cărții biblice a Genezei. Se numea „Ospitalitatea lui Avraam”. În versetele de la 1 la 18, strămoșul Avraam, în timpul odihnei sale din timpul zilei, a fost onorat să fie vizitat de trei bărbați. Văzând cu ochi duhovnicești că, după chipul lor, Dumnezeu Însuși S-a arătat înaintea Lui,Avraam a arătat cel mai mare respect și ospitalitate față de cei care au venit.
Această scenă a devenit baza complotului tradițional de pictură cu icoane - Treimea din Vechiul Testament. După cum am menționat mai sus, lipsiți de posibilitatea unei reprezentări directe a Creatorului lumii, maeștrii au recurs la simbolism în lucrările lor, care a devenit principalul lor dispozitiv expresiv. Așa că a devenit o tradiție, fixată cu binecuvântarea ierarhilor bisericești, să-i reprezinte pe soții care l-au vizitat pe Avraam sub forma a trei îngeri.
Apariția Sfintei Treimi în scene pitorești
Pentru prima dată, imaginile înfățișând Treimea Vechiului Testament au apărut în secolul al II-lea pe pereții catacombelor romane, unde primii creștini au îndeplinit slujbe divine în secret de la autoritățile păgâne. Aceste desene nu corespundeau încă canoanelor stabilite în secolele următoare, iar scenele prezentate pe ele păreau destul de istorice. Dar deja în această perioadă, artiști necunoscuți de noi au încercat să sublinieze asemănarea tuturor celor trei oaspeți ai lui Abraham.
Mai târziu în teologie a apărut termenul „izocefalic”, care desemna egalitatea călătorilor. În imaginile de perete ale catacombelor romane, aceasta este subliniată de asemănarea deliberată a ipostazei și a hainelor celor trei bărbați. Treptat, imaginea oaspeților care l-au vizitat pe strămoșul Vechiului Testament a început să capete un caracter din ce în ce mai simbolic, iar de-a lungul timpului s-a dezvoltat tradiția de a-i înfățișa în formă îngerească.
Este important de reținut că intriga „Treimii Vechiului Testament” este adesea prezentată în două versiuni - izocefalic și non-izocefalic. În primul caz, caDin termenul însuși reiese că odată cu compoziția completă statică se subliniază egalitatea reciprocă a celor trei îngeri. În al doilea, unul dintre ele este evidențiat cu un halou, o imagine a unei cruci sau o inscripție corespunzătoare.
Mozaic Bazilica antică
Pe lângă Sfânta Treime, pe pereții catacombelor, una dintre cele mai vechi imagini ale Ei este un mozaic din secolul al V-lea pe Arcul de Triumf al bazilicii romane Santa Maria Maggiore. Compoziția imaginii este destul de complexă. Este împărțit vizual în două părți. Partea de sus îl înfățișează pe Avraam alergând în întâmpinarea rătăcitorilor, dintre care unul este înconjurat de un halou radiant - un simbol al sfințeniei, iar partea de jos arată o masă așezată la care stau oaspeții. Proprietarul casei, Avraam, este înfățișat în ea de două ori - servind oaspeții și dând instrucțiuni soției sale Sarah. Fundalul este o vedere a unei clădiri bogate cu un turn - evident, casa lui Avraam și stejarul Mamre, sub care a avut loc întâlnirea.
Compoziția finală
În secolul al XIV-lea, alcătuirea icoanelor înfățișând Sfânta Treime a luat contur în forma în care sunt scrise cele mai cunoscute exemple ale acesteia. Acest lucru este dovedit de icoana Treimii Zyryanskaya, creată în această perioadă și atribuită pensulei Sfântului Ștefan din Perm. În general, se acceptă faptul că în ea este prezentată pentru prima dată scena, al cărei centru al cărei compoziție sunt îngerii așezați la masa așezată.
Andrey Rublev: „Trimea Vechiului Testament”
S-au scris și spus multe despre această lucrare. Și aceasta nu este o coincidență, deoarece printre varietatea de icoane pictate pe complot„Ospitalitatea lui Avraam”, un loc special este ocupat de „Treimea Vechiului Testament” a lui Rublev. Potrivit opiniei unanime a istoricilor de artă și a tuturor cunoscătorilor picturii antice rusești, artistul a atins cel mai în alt grad de dezvăluire a esenței spirituale a Zeității Triune. Această lucrare, creată în secolul al XV-lea, a devenit una dintre cele mai faimoase icoane rusești.
Soluția compozițională a imaginii este foarte ciudată. Figurile de îngeri sunt, parcă, înscrise într-un cerc invizibil, simbolizând consubstanțialitatea tuturor celor trei ipostaze. Totodată, artista realizează un efect în care privirea privitorului nu zăbovește asupra niciuna dintre ele, ci rămâne liberă în interiorul spațiului format de acestea, al cărui centru semantic este un vas cu cap de miel de jertfă. În jurul ei are loc dialogul tăcut al gesturilor.
Simboluri creștine în pictograma lui Rublev
De remarcat că „Treimea Vechiului Testament” este o icoană plină de accesorii simbolice care exprimă principalele dogme creștine. Nu este o coincidență că fundalul pentru imaginea figurilor îngerilor este o casă, un copac și un munte. Imaginile lor sunt pline de semnificații specifice. Deci, îngerul din stânga îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl. Acest lucru este dovedit de imaginea casei așezate deasupra Lui - odăile lui Avraam, care corespunde momentului inițial al economiei divine, săvârșită după voia sa.
Arborele - stejarul lui Mamre, înfățișat deasupra figurii centrale, este regândit involuntar ca un copac al vieții și este asociat cu chinurile Crucii Mântuitorului. În consecință, spectatorul nu are nicio îndoială căautorul l-a înfățișat pe Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos ca figura centrală a compoziției.
În ceea ce privește figura îngerului stâng, un indiciu al apartenenței sale este muntele înfățișat deasupra lui - simbol al ascensiunii spirituale, realizată prin acțiunea celei de-a treia ipostaze a Duhului Sfânt. Cele mai semnificative evenimente sunt legate de imaginea muntelui din Biblie. Acestea sunt dăruirea tablelor legământului la Sinai, Schimbarea la Față a Domnului pe Tabor și Înălțarea pe Muntele Măslinilor din Ierusalim.
Încă o idee importantă care este exprimată de „Treimea Vechiului Testament” trebuie remarcată. Andrei Rublev, în creația sa cu adevărat strălucitoare, a reușit să creeze un prototip de adevărată unitate și iubire. Siluetele lui, lipsite de mișcare activă și parcă cufundate în contemplarea nemișcată, sunt pline de comunicare tăcută. În fața ochilor privitorului apare procesul de comunicare a energiei divine, cuprins în cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu.
Icoana lui Simon Ushakov
Este, de asemenea, cunoscută o altă pictogramă „Treimea Vechiului Testament”, al cărei autor este maestrul Camerei de argint la Ordinul Armureriei Kremlinului din Moscova Simon Ushakov. A fost scrisă în 1667. În compoziția sa, „Trimea Vechiului Testament” a lui Ușakov urmează tradiția lui Andrei Rublev. Prezintă aceeași scenă a apariției rătăcitorilor înaintașului Avraam și, în același mod, figurile de îngeri sunt înscrise într-un cerc care creează impresia unei anumite unități în privitor. Cu toate acestea, această lucrare are propriile sale caracteristici individuale.
Decorativitatea înlocuind simbolismul
Este ușor să vezi astaÎngerii lui Ushakov, deși similari prin design cu figurile descrise pe icoană de Andrei Rublev, diferă de ei prin fizicitatea și naturalețea lor excesivă. Aripile lor, pictate cu foarte multe detalii, par grele și incapabile să ridice în aer nici măcar spiritele fără trup.
Diferențe izbitoare includ fundalul pe care este prezentată întreaga scenă. Dacă pentru Rublev are, în primul rând, un sens simbolic, atunci pentru Ushakov este mai degrabă decorativ. Este doar un peisaj frumos cu un palat vechi, un munte și un copac pitoresc. Acest autor din icoana „Trimea Vechiului Testament” a lipsit practic toate cele trei atribute ale peisajului de semnificația lor simbolică. Chiar și o privire superficială asupra lor este suficientă pentru a reaminti detalii similare din picturile lui Veronese.
Decorul mesei atrage și ea atenția. Dacă în Rublev se limitează la un singur vas cu cap de vițel, care este, de asemenea, plin de semnificație simbolică și îndreaptă gândurile privitorului către reflecții asupra jertfei ispășitoare a Fiului lui Dumnezeu, atunci în acest caz pictorul a subliniat bogatul servirea, combinată cu pictura rafinată a scaunelor. O astfel de abundență de decorativitate nu este tipică pentru o pictogramă.
Trinitatea Noului Testament
Intrama icoanelor descrise mai sus este preluată din Vechiul Testament, deci sunt numite „Treime din Vechiul Testament”. Dar nu se poate ignora imaginile frecvent întâlnite ale Trinității Noului Testament - o versiune diferită a imaginii Treimii Divine. Se bazează pe cuvintele lui Isus Hristos date în Evanghelia după Ioan: „Eu și Tatăl suntem una”. În acest complot, trei ipostaze divine sunt reprezentate prin imagini ale lui Dumnezeu Tatălîn chip de bătrân cu părul cărunt, Dumnezeu Fiul, adică Hristos, în chip de soț de vârstă mijlocie și Duhul Sfânt în chip de Porumbel.
Variante ale imaginii Treimii Noului Testament
Acest complot este cunoscut în mai multe versiuni iconografice, care diferă unele de altele, în principal prin poziția figurilor înfățișate în ea. Cea mai obișnuită dintre ele - „Tronul”, reprezintă imaginea frontală a lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul, așezați pe tronuri sau nori, și Porumbelul plutind deasupra lor - Duhul Sfânt.
Un alt complot binecunoscut se numește „Patria”. În ea, Dumnezeu Tatăl este reprezentat așezat pe un tron cu pruncul Mântuitor Emmanuel, așezat în poală și ținând în mâini o sferă în strălucire albastră. În interior este plasată o imagine simbolică a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel.
Disputa cu privire la posibilitatea imaginii lui Dumnezeu Tatăl
Există și alte variante de pictură cu icoane ale Treimii Noului Testament, precum „Răstignirea în pântecele Tatălui”, „Lumina veșnică”, „Trimiterea lui Hristos pe pământ” și o serie de altele. Cu toate acestea, în ciuda răspândirii lor largi, disputele cu privire la legitimitatea descrierii unor astfel de comploturi nu au încetat printre teologi de secole.
Scepticii fac apel la faptul că, conform Evangheliei, nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, este imposibil să-l înfățișăm. În sprijinul opiniei lor, ei menționează Marea Catedrală din Moscova din 1666-1667, al 43-lea paragraf al decretului interzice imaginea lui Dumnezeu Tatăl, care la un moment dat a dat naștere la retragerea multor icoane din uz..
Opozanții lor își bazează, de asemenea, pretențiile pe Evanghelie, citând cuvintele lui Hristos: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl Meu”. Într-un fel sau altul, dar Treimea Noului Testament, în ciuda controverselor, este ferm inclusă în comploturile icoanelor venerate de Biserica Ortodoxă. Apropo, toate variantele enumerate ale Trinității Noului Testament au apărut în arta rusă relativ târziu. Au fost necunoscute până în secolul al XVI-lea.
