Predestinarea în Islam este una dintre problemele pe care se construiește edificiul credinței. Deoarece aceasta este o religie destul de tânără, toate sursele primare scrise sunt disponibile pentru numeroase interpretări și interpretări. Aceasta, la rândul său, a condus la apariția unor discuții îndelungate între diferite mișcări și școli, în special despre relația dintre islam (religie) și iman (credință). Lucrările scolasticii medievale au fost în mare parte nesistematice, fragmentate și au servit drept bază pentru multe controverse și dispute.
Unul dintre piloni este credința în predestinare. În islam, acesta a fost întotdeauna subiectul multor discuții care au loc de secole. Direct în Coran despre aceasta se spune:
Allah te-a creat și ceea ce faci
Sura 37 „Stând într-un rând”, versetul 96
În textul „hadith-ului Jibril”, al cărui autor este atribuit unuia dintre însoțitorii lui Mahomed, Ibn Umar, este dată următoarea definiție a credinței (iman) în general:
Esența credinței este că tu crezi în Allah și în îngerii Lui, în Scripturile Sale și înmesageri, și în Ziua de Apoi, și (de asemenea, că) credeți în predestinarea atât a binelui, cât și a răului.
Cu toate acestea, multe curente nu recunosc autoritatea hadith-ului lui Ibn Umar, iar imanul este acceptat în conținut, așa cum este dat în textul Coranului, adică fără sensul cuvintelor „ în predestinarea atât a binelui, cât și a răului.”
De aceea, credința în islam în predestinare ca atare și în predestinarea răului este subiect de controverse și discuții.
Orientări ale cunoștințelor religioase în islam
Fără a intra în detalii despre cauzele diferențelor politice dintre diferitele mișcări și grupuri religioase, este necesar să se separe detaliile metodologice de politică. În funcție de abordările cunoașterii în general și ale cunoașterii în islam, predestinare în special, curentele sale clasice aveau trei forme principale de exprimare:
- Kalam (din arabă „cuvânt”, „vorbire”) - în sens general, acesta a fost numele tuturor lucrărilor filozofice și teologice ale oamenilor de știință, cu scopul de a oferi o interpretare înțeleasă dogmelor islamului cu ajutorul argumentelor disponibile ale rațiunii.
- Salafiya (din arabă. „strămoși”, „predecesori”) - o direcție care s-a unit în jurul recunoașterii celui mai important mod de viață și credință al comunității musulmane timpurii, concentrată pe strămoșii drepți, conduși de profet. În același timp, toate interpretările și raționamentele filozofice și teologice ulterioare au fost calificate ca o abatere de la dogmele originale.
- Sufismul (din arabă „suf” - „lână”) este o mișcare ezoteric-mistică care considera calea spirituală ca puncte cheie,asceză, slujind ca temelii ale credinței și ale unei vieți drepte.
Dilemele de predestinare ale Calamisților
Primii erudiți calamiști au luat textele sacre prea literal. Au ajuns la problema interpretării credinței în predestinarea răului ca mijloc de fundamentare a legitimității săvârșirii lui ca atare. La urma urmei, în această înțelegere, o persoană nu este responsabilă pentru acțiunile sale. În acest sens, scolasticii islamici medievali au fost împărțiți în trei ramuri principale, reprezentanții fiecăreia dintre ele au văzut în mod diferit liberul arbitru al unei persoane în contextul predestinației:
- Jabrits credea că numai Allah acționează în univers. Toate acțiunile care au loc în lume, inclusiv a căror sursă este o persoană, sunt cunoscute lui Allah în prealabil și sunt predeterminate de acesta. În gradul extrem de absurd, o asemenea opinie a dus la justificarea răului făcut de om, predestinarea sa.
- Qadariții au susținut că o persoană are liberul arbitru de a face orice acțiune fără amestecul lui Allah. Allah nu ia parte la aceasta, dar știe despre fapte după ce au fost săvârșite. Omul din conceptul Qadarites este un creator complet independent al acțiunilor sale. O astfel de învățătură s-a îndepărtat de postulatele inițiale ale credinței despre universalitatea și omnipotența lui Allah, provocând controverse aprinse.
- După secolul al X-lea, Ashhariții, apropiați de suniții ortodocși, care au respins noțiunile atât ale Jabriților, cât și ale Qadariților, au început să domine printre savanții kalamisți, încercând să găsească o cale de mijloc între ei. Ashari eraa fost dezvoltat conceptul de „kasbah” („însușire”, „achiziție”) în arabă, conform căruia o persoană, fiind în voia lui Allah, are totuși capacitatea de a dobândi prin acțiunile sale o faptă care are o evaluare binemeritată. drept drept sau rău.
Moduri de a rezolva dilema în salafism
Simțind nevoia de a se întoarce la rădăcinile lor, adepții abordărilor clasice și salafismului au văzut predestinarea în islam în felul lor. Unul dintre autorii salafiți ai secolului al XII-lea, larg cunoscut pentru lucrările sale și pentru cercetătorii moderni, Ibn Taymiyyah, criticând Asharis, a căutat să revină la caracterul moral general, spiritul Coranului și Sunnah. În opinia sa, negarea puterii voinței lui Allah, inclusiv în ceea ce privește o persoană și acțiunile sale, a fost eronată, precum și negarea libertății voinței unei persoane, care dă motive pentru responsabilitatea personală. El a văzut soluția dilemei referindu-se atotputernicia divină în relație cu om la trecut și respectarea instrucțiunilor Coranului - la viitorul său.
Sufism
Sufi persan al secolului 21 Al-Hujwiri, notează:
Religia are trunchi și ramuri. Trunchiul său este o confirmare în inimă, iar ramurile sale urmează direcții (divine).
Al-Hujwiri, „Revealing the Voil”
Pentru un mistic sufi, islamul însuși este o predestinație a sorții. Urmează inima, merge de-a lungul marginii subțiri a multiplicității nafs-ului (în arabă „ego”) spre unitatea spiritului. Sufiul nu se gândește dacă această cale este predeterminată dinainte, din moment ce credința saeste într-un alt plan. Mintea lui este subjugată, calmată de Allah - el este una cu El, dizolvat în El. El crede în predestinare ca și cum el însuși ar fi predestinare. Sufii îl vede pe Allah în toate. Sufitul spune: „La illah illa'llah hu”, - „Nu există altă realitate în afară de realitatea lui Allah și nu există nici un zeu în afară de Allah.” În această abordare, ihsan (arab. „acțiune perfectă”) este primul. ca cea mai în altă manifestare a imanului.
Noaptea destinului
Există și o tradiție spirituală foarte importantă pe care islamul a deschis-o lumii întregi - „Noaptea predestinației”.
Noaptea destinului este mai bună decât o mie de luni. În această noapte, îngerii și Jibril coboară cu permisiunea lui Allah, conform tuturor poruncilor Sale.
Coran, Sura 97 „Predestinare”
Este în general acceptat că primele sure ale Coranului au fost spuse profetului Mahomed în noaptea predestinației (în arabă „Al-Qadr”). Nu există o înțelegere fără echivoc a datei sale exacte, în fiecare an sărbătoarea este sărbătorită de musulmani într-una dintre ultimele zece zile ale lunii Ramadan. Ofensiva lui Al-Qadr este determinată de unele semne descrise în hadith-uri; prin urmare, toate ultimele zece nopți ale lunii Ramadan sunt sacre pentru musulmani.
Există, de asemenea, opinia conform căreia „Noaptea Predestinației” este un moment din viața fiecărui credincios în care credința lui trece printr-un test amănunțit de rezistență și sinceritate, așa cum credința profetului Mohamed a fost testată la unul. timp. De aceea, nu există nicio indicație specifică a datei sale.
Poate că a trecut„Nopțile predestinației”, când o persoană determină prin alegerea sa pe cine va urma, îngerii sau shaitani, Domnul a decis să combine doctrine și lumi opuse pentru a stabili o cale a influenței sale atotputernice asupra liberului arbitru al unei persoane?
