În primul rând, este necesar să lămurim originea expresiei „Dumnezeu al oștirilor”, des întâlnită în Biblie și care desemnează unul dintre numele Domnului nostru - Creatorul universului și al tuturor lucrurilor. A venit din ebraică, sau mai bine zis, din forma sa cea mai veche - Aramit, limba în care au fost întocmite majoritatea cărților Sfintei Scripturi. Este pronunțat de către fiii lui Israel ca „Zevaot” (צבאות), deoarece este pluralul cuvântului „gazdă”, care sună în ebraică ca „tsava” (צבא).
Domnul oștirilor cerești și pământești
Conform tradiției ortodoxe, este de obicei tradus în rusă prin expresia „Domnul armatelor îngerilor”. Astfel, spre deosebire de alte nume ale Atotputernicului găsite în textele biblice, cuvântul Sabaoth îi subliniază puterea și atotputernicia.
Deoarece acest nume este derivat din cuvântul „armata”, există o părere eronată că Dumnezeul oștirilor este personificarea Zeului războiului. Cu toate acestea, bibliștii subliniază pe bună dreptate că nu se găsește în textele corespunzătoare perioadei celor mai active ostilități ale poporului evreu, de exemplu, epoca cuceririi Canaanului. Dimpotrivă, foarte frecventeutilizarea este notă în cărțile profeților și psalmii referitoare la o perioadă ulterioară, când triburile lui Israel și-au început dezvoltarea pașnică.
Astfel, expresia Domn-Dumnezeu al Oștirilor nu se limitează la orice gamă restrânsă a înțelegerii sale, ci poartă semnificația stăpânului atotputernic și conducător al tuturor forțelor pământești și cerești. Conform viziunii biblice, stelele și tot ceea ce umple firmamentul cerului fac, de asemenea, parte din armata Lui nemărginită.
Domnul este infinit și omniprezent
Un alt nume pentru Dumnezeul oștirilor este, de asemenea, cunoscut pe scară largă - Iehova (יהוה), tradus prin „El va fi” sau „El este viu”. Nu prezintă nicio diferență semantică și este folosit doar ca alternativă. Este curios de observat că acest cuvânt, găsit în textul original al Bibliei, ca și alte nume ale lui Dumnezeu, este în mod tradițional nepronunțat pentru evrei datorită reverenței lor față de măreția Creatorului.
Un exemplu al modului în care unul dintre numele Dumnezeului oștirilor este folosit în Vechiul Testament, îl găsim în al treilea capitol al Cărții Exodului, care face parte din Pentateuhul lui Moise. Cei familiarizați cu textul Sfintelor Scripturi își amintesc bine episodul când profetul Moise, când era păstor al preotului din țara Madian, Ietro, a primit de la Domnul porunca de a-și scoate poporul din robia egipteană.
Acest mare eveniment a avut loc pe Muntele Hariv, unde Atotputernicul a vorbit cu profetul său din flăcările care au cuprins tufișul. Când a fost întrebat de Moise despre ce să răspundă colegilor săi de trib când aceștia întreabă despre numele lui Dumnezeu care l-a trimis la ei, El a răspuns literal:"Eu sunt cine sunt." Textul original folosește cuvântul ebraic יהוה, care înseamnă „Iehova”. Nu este numele lui Dumnezeu în sensul comun al cuvântului, ci doar indică existența Lui infinită.
Aici observăm că în Biblie puteți găsi alte nume ale lui Dumnezeu. În plus față de cele menționate mai sus, există și altele din Vechiul Testament precum Elohim, Adonai, Yahweh și un număr de alții. În Noul Testament, acest nume este Isus, tradus ca Mântuitor, iar Hristos este Cel Uns.
Ipostaze nedespărțite și nedespărțite ale lui Dumnezeu
Se observă că încă din secolul al XVI-lea pe icoanele ortodoxe ale Sfintei Treimi chipul lui Dumnezeu Sabaoth corespunde uneia dintre cele trei ipostaze ale Sale - Dumnezeu Tatăl. Acest lucru este dovedit de inscripțiile făcute lângă figura Sa. Totuși, aceasta nu înseamnă deloc că, pronunțând numele de Sabaoth, ne referim doar la Dumnezeu Tatăl.
Așa cum ne învață Sfânta Tradiție, toate cele trei ipostaze ale Preasfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Sfântul Duh - nu există împreună și nici separat. Ele nu pot fi separate unele de altele, la fel cum este imposibil să ne imaginăm discul radiant al soarelui fără lumina emisă de acesta și căldura pe care o emană. Toate sunt trei ipostaze ale unei singure esențe, numite Soare - una cu toată diversitatea manifestărilor sale.
La fel este și Dumnezeu. Energia divină care a creat lumea vizibilă și invizibilă este percepută de noi ca o imagine a lui Dumnezeu Tatăl. Voința Sa, întruchipată în Cuvânt, a luat forma Fiului etern al lui Isus Hristos. Iar puterea prin care Domnul acționează în oameni și în Biserica creată de El este Duhul Sfânt. Toate aceste trei ipostaze suntcomponente ale unicului Dumnezeu și, prin urmare, numind-o pe una dintre ele, ne referim la celel alte două. De aceea, expresia Dumnezeu Tatăl, Domnul oștirilor, include o indicație atât a Fiului, cât și a Duhului Sfânt.
Puterea divină întruchipată într-un nume
În teologia ortodoxă, numele divine reflectă totalitatea manifestărilor sale în lumea din jurul nostru. Din acest motiv El are mai multe nume. În diversitatea relației Sale cu lumea creată (adică creată de El), Domnul Se dăruiește la tot ceea ce există, trimițând asupra ei Harul Său infinit. Manifestările sale în viața noastră sunt nelimitate.
Este important să rețineți că Numele Divine nu sunt un concept rațional independent, ci doar recreează imaginea Lui în lumea din jurul nostru. De exemplu, expresia Dumnezeu al oștirilor, așa cum am menționat mai sus, subliniază puterea Sa asupra tuturor puterilor pământești și cerești, iar Iehova mărturisește infinitatea ființei. Ca un teolog remarcabil al secolului al III-lea, primul episcop al Parisului, Sfântul Dionisie, a subliniat în scrierile sale, numele lui Dumnezeu sunt „analogul creat al Creatorului necreat.”
Numele Domnului din scrierile Sf. Dionisie
Dezvoltându-și învățătura, ca nume divine, teologul a folosit o serie de termeni folosiți în vorbirea obișnuită pentru a desemna concepte pur pozitive. De exemplu, Dumnezeu Sabaoth este referit de el drept Bunătate. El dă un astfel de nume Domnului, având în vedere bunătatea de nedescris pe care El o emană cu generozitate în întreaga lume pe care a creat-o.
Strălucirea strălucitoare cu care Dumnezeuumple pământul, îi dă motiv Sfântului Dionisie să-L numească Lumină, iar farmecul pe care El îl dă creațiilor Sale – Frumusețea. Combinând aceste concepte cu un singur cuvânt, el îi dă lui Dumnezeu numele Iubire. În scrierile lui Dionisie întâlnim și nume ale Domnului precum Bunătatea, Unitatea, Viața, Înțelepciunea și multe altele, a căror justificare decurge din însăși doctrina Unului și Veșnic Dumnezeu.
Rugăciune născută pe malurile Nevei
Numirea similară a lui Dumnezeu cu cuvinte care caracterizează principalele Sale calități pot fi găsite și în binecunoscuta rugăciune către Domnul, compilată de sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt. În ea, chemându-l pe Dumnezeu Putere, sfântul se roagă să-l sprijine, epuizat și căzând. Chemând Lumina Atotputernică, el cere să lumineze sufletul întunecat de patimile lumești și, dându-I numele Har, nădăjduiește în mila nemărginită.
Imnuri laudative care au venit în Rusia din Bizanț
În primii ani de după botezul Rusiei, pe pământurile sfințite de lumina adevăratei credințe, a început un proces activ de traducere din greacă în rusă a diferitelor texte liturgice care ne-au venit din Bizanț. Un loc semnificativ în rândul lor l-au ocupat acatistele aparținând genului imnografiei ortodoxe și reprezentând cântece de laudă scrise în cinstea Domnului Dumnezeu, Preacurata Maica Sa, precum și îngerii și sfinții.
Trăsătura structurală a acatistelor este prezența unei scurte introduceri, numită kukulia, urmată de 12 strofe mari, numite ikos și care se termină cu un refren invariabil,începând cu cuvintele „Bucură-te…”, și același număr de strofe mici - kontakia, la sfârșitul fiecăreia fiind „Aleluia!”
Acatist către Dumnezeul etern
Abia se poate determina cu certitudine perioada istorică în care a fost scris „Acatistul lui Dumnezeu Sabaoth”, dar, ajuns în Rusia, a ocupat un loc ferm în imnografia națională. Din timpuri imemoriale, textul său a fost citit atât în cadrul anumitor rugăciuni festive, cât și în timpul slujbelor generale. Textul acatistului, atât în tradiția timpurie tipărită, cât și în versiunea scrisă de mână, a fost plasat în mod tradițional în cărți liturgice precum Akafestnik, Cartea Orelor, Ps altirea urmată și Trioda Postului Mare.
Se deosebește de scrierea tradițională a acatistelor doar prin aceea că cuvintele „Bucură-te…” care completează fiecare icos sunt înlocuite în el cu mai potrivite conținutului general – „Doamne Dumnezeule…”. De la primele rânduri, în care Domnul este numit Guvernatorul Ales al Forțelor de Foc și Cerești, întregul text al acatistului este impregnat cu spiritul de în altă reverență față de Creatorul universului și, prin urmare, general acceptat în Ortodoxie ". ai milă de mine!" sună ca o atracție naturală și logică a unei creaturi la Creatorul ei.
Acatistul care conține istoria lumii
După citirea cu atenție a textului, este ușor să ne asigurăm că Acatistul lui Dumnezeu Sabaoth este o prezentare destul de completă a doctrinei creștine a Dumnezeului în Treime. În plus, prezintă principalele evenimente ale Istoriei Sacre de la Crearea lumii până la Jertfa lui Hristos într-o formă extrem de comprimată, dar profundă în conținut. Acestparticularitatea sa, combinată cu în altul talent artistic al construcției și transmiterii materialului, face din acest acatist una dintre cele mai izbitoare lucrări ale imnografiei creștine.
