Colecția de cărți, unită prin denumirea comună „Epistola Sfinților Apostoli”, face parte din Noul Testament, care face parte din Biblie împreună cu Vechiul Testament scris mai devreme. Crearea mesajelor se referă la acele vremuri în care, după Înălțarea lui Isus Hristos, apostolii s-au împrăștiat prin lume, propovăduind Evanghelia (Veștile bune) tuturor popoarelor care se aflau în întunericul păgânismului.
Predicatori ai credinței creștine
Datorită apostolilor, lumina strălucitoare a adevăratei credințe, a strălucit în Țara Sfântă, a luminat cele trei peninsule care au fost centrul civilizațiilor antice - Italia, Grecia și Asia Mică. O altă carte din Noul Testament, „Faptele Apostolilor”, este consacrată activității misionare a apostolilor, însă în ea căile celor mai apropiați ucenici ai lui Hristos sunt indicate insuficient.
Acest gol este completat de informațiile conținute în „Epistola Apostolilor”, precum și cele expuse în Tradiția Sacră – materiale recunoscute canonic de Biserică, dar neincluse în Vechiul sau Noul Testament. În plus, rolul epistolelor este de neprețuit în clarificarea fundamentelor credinței.
Nevoia de a crea mesaje
Epistolele Apostolilor sunt o colecție de interpretări și lămuriri ale materialului care este expus în cele patru Evanghelii canonice (recunoscute de Biserică) întocmite de sfinții evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Necesitatea unor astfel de mesaje se explică prin faptul că pe drumul rătăcirii lor, răspândind mesajul Evangheliei pe cale orală, apostolii au întemeiat biserici creștine în mulțime.
Cu toate acestea, împrejurările nu le-au permis să rămână mult timp într-un loc, iar după plecarea lor, comunitățile nou formate au fost amenințate de pericolele asociate atât cu slăbirea credinței, cât și cu abaterea de la adevărata cale din cauza greutăți și suferințe îndurate.
De aceea noii convertiți la credința creștină, deși nu au avut niciodată nevoie de încurajare, întărire, îndemnare și mângâiere, care, totuși, nu și-au pierdut actualitatea în zilele noastre. În acest scop au fost scrise Epistolele Apostolilor, a căror interpretare a devenit mai târziu subiectul lucrării multor teologi eminenti.
Ce includ scrisorile apostolice?
La fel ca toate monumentele gândirii religioase creștine timpurii, mesajele care au ajuns până la noi, al căror autor este atribuit apostolilor, sunt împărțite în două grupe. Prima include așa-numitele apocrife, adică textele care nu sunt incluse în numărul de canonizate și a căror autenticitate nu este recunoscută de Biserica Creștină. Al doilea grup este format din texte, al căror adevăr în diferite perioade de timp este stabilit prin hotărârile Sinoadelor Bisericii, care sunt considerate canonice.
Noul Testament include 21 de apeluri apostolice către diferite comunități creștine și conducătorii lor spirituali, dintre care majoritatea sunt scrisorile Sfântului Pavel. Sunt 14. În ei, unul dintre cei doi apostoli principali se adresează romanilor, Galateni, Efesenilor, Filipenilor, Colosenii, Evreilor, sfântul apostol din cei șaptezeci de ucenici ai lui Hristos Filemon și episcopul Tit, întîiatul Bisericii Cretei. În plus, el trimite câte două scrisori către Tesaloniceni, Corinteni și Timotei, primul episcop al Efesului. Epistolele rămase ale apostolilor aparțin celor mai apropiați adepți și ucenici ai lui Hristos: unul lui Iacov, doi lui Petru, trei lui Ioan și unul lui Iuda (nu Iscariotean).
Epistolele scrise de apostolul Pavel
Dintre lucrările teologilor care au studiat moștenirea epistolară a sfinților apostoli, un loc aparte îl ocupă interpretarea epistolelor Apostolului Pavel. Și acest lucru se întâmplă nu numai din cauza numărului lor mare, ci și din cauza încărcării lor semantice extraordinare și a semnificației doctrinare.
De regulă, „Epistola apostolului Pavel către romani” se distinge printre ei, deoarece este considerată un exemplu de neîntrecut nu numai al Scripturilor Noului Testament, ci al întregii literaturi antice în general. În lista tuturor celor 14 epistole aparținând apostolului Pavel, aceasta este de obicei plasată pe primul loc, deși conform cronologiei scrisului nu este.
Apel la comunitatea romană
În ea, apostolul se referă la comunitatea creștină din Roma, care în acei ani era formată în principal din păgâni convertiți, întrucât toți evreii din 50 au fost expulzați din capitala imperiului.decretul împăratului Claudius. În timp ce menționează munca sa ocupată de predicare care l-a împiedicat să viziteze Orașul Etern, Pavel speră, în același timp, să îl viziteze în drum spre Spania. Totuși, de parcă ar fi prevăzut imposibilitatea acestei intenții, el se adresează creștinilor romani cu mesajul său cel mai amplu și detaliat.
Cercetătorii notează că, dacă celel alte epistole ale Apostolului Pavel sunt menite doar să clarifice anumite chestiuni ale dogmei creștine, întrucât, în general, Vestea Bună i-a fost transmisă în persoană, atunci, întorcându-se la romani, el, în de fapt,, prezintă într-o formă prescurtată întreaga învăţătură a Evangheliei. Este în general acceptat în cercurile academice că scrisoarea către romani a fost scrisă de Pavel în jurul anului 58, înainte de întoarcerea sa la Ierusalim.
Spre deosebire de alte epistole ale apostolilor, autenticitatea acestui monument istoric nu a fost niciodată pusă la îndoială. Autoritatea sa extraordinară în rândul primilor creștini este evidențiată de faptul că unul dintre primii săi interpreți a fost Clement al Romei, el însuși unul dintre cei șaptezeci de apostoli ai lui Hristos. În perioadele ulterioare, astfel de teologi proeminenti și Părinți ai Bisericii precum Tertulian, Irineu din Lyon, Iustin Filosoful, Clement din Alexandria și mulți alți autori se referă la Epistola către Romani în scrierile lor.
Mesaj către erezia corinthians
O altă creație remarcabilă a genului epistolar creștin timpuriu este „Epistola apostolului Pavel către Corinteni”. Ar trebui, de asemenea, discutat mai detaliat. Se ştie că dupăPavel a fondat biserica creștină în orașul grecesc Corint, comunitatea locală din ea a fost condusă de predicatorul său numit Apolo.
Cu toată râvna pentru afirmarea adevăratei credințe, din lipsă de experiență a adus discordie în viața religioasă a creștinilor locali. Drept urmare, ei au fost împărțiți în susținători ai apostolului Pavel, apostolului Petru și însuși Apolo, care au permis interpretări personale în interpretarea Sfintei Scripturi, care, fără îndoială, era o erezie. Adresându-se creștinilor din Corint cu mesajul său și avertizându-i cu privire la sosirea lor iminentă pentru a clarifica problemele controversate, Pavel insistă asupra reconcilierii generale și a respectării unității în Hristos, pe care au predicat-o toți apostolii. Epistola către Corinteni conține, printre altele, condamnarea multor fapte păcătoase.
Condamnarea viciilor moștenite din păgânism
În acest caz, vorbim despre acele vicii care erau larg răspândite printre creștinii locali care nu reușiseră încă să depășească dependențele moștenite din trecutul lor păgân. Printre diversele manifestări ale păcatului inerente noii și încă neconstituite comunități în principii morale, apostolul condamnă cu o deosebită intransigență conviețuirea larg practicată cu mamele vitrege și manifestările de orientare sexuală netradițională. El critică obiceiul corintenilor de a se angaja într-un litigiu nesfârșit între ei, precum și de a se deda la beție și desfrânare.
În plus, în această epistolă, apostolul Pavel îi încurajează pe membrii congregației nou create să aloce cu generozitate fonduri pentruîntreținerea predicatorilor și, pe cât posibil, să-i ajute pe creștinii nevoiași din Ierusalim. El amintește, de asemenea, de abolirea interdicțiilor alimentare adoptate de evrei, permițând folosirea tuturor produselor, cu excepția celor pe care păgânii locali le sacrifică idolilor lor.
Citat care a stârnit controverse
Între timp, un număr de teologi, mai ales din perioada târzie, notează în această epistolă apostolică câteva elemente ale unei asemenea doctrine neacceptate de Biserică ca subordinatism. Esența ei constă în afirmația despre inegalitatea și subordonarea ipostaselor Sfintei Treimi, în care Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt odrasle lui Dumnezeu Tatăl și sunt subordonați Lui.
Această teorie contrazice fundamental dogma creștină de bază, aprobată în 325 de Primul Sinod de la Niceea și predicată până în zilele noastre. Cu toate acestea, trecând la „Epistola către Corinteni” (capitolul 11, versetul 3), unde apostolul afirmă că „Dumnezeu este capul lui Hristos”, un număr de cercetători consideră că nici măcar supremul apostol Pavel nu a fost complet eliberat de influențe ale învățăturilor false ale creștinismului timpuriu.
Din dreptate, observăm că adversarii lor tind să înțeleagă această expresie puțin diferit. Cuvântul Hristos însuși se traduce literal ca „cel uns”, iar acest termen a fost folosit din cele mai vechi timpuri în relație cu conducătorii autocrați. Dacă înțelegem cuvintele apostolului Pavel în acest sens, adică că „Dumnezeu este capul oricărui autocrat”, atunci totul cade la loc, iar contradicțiile dispar.
Cuvânt după
În concluzie, trebuie menționat că toate epistolele apostolilor sunt impregnate cu un spirit cu adevărat evanghelic, iar părinții bisericii recomandă cu tărie să le citească oricui dorește să înțeleagă pe deplin învățătura pe care ne-a dat-o Iisus Hristos. Pentru o mai deplină înțelegere și înțelegere a acestora, ar trebui, fără a se limita la citirea textelor în sine, să apelăm la lucrările interpreților, dintre care cea mai cunoscută și mai autorizată este Sfântul Teofan Reclusul (1815-1894), al cărui portret completează articolul. Într-o formă simplă și accesibilă, el explică multe fragmente, al căror sens ocolește uneori cititorul modern.
