Uneori, când vorbim despre Biserica Catolică, apare întrebarea: „Ce este celibatul?” Acesta este jurământul obligatoriu de celibat pentru preoți. Intrarea în demnitate, conform tradiției bisericești occidentale, este imposibilă dacă sfântul părinte nu a renunțat la tot ce este lumesc. Nici măcar nu este vorba de a fi căsătorit sau nu, deși acest lucru este binevenit în primul rând. Întrebarea este că el trebuie să se dedice complet, inclusiv propriilor sale fapte, lui Dumnezeu, slujind în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt.
Adevărat, lumea modernă are o privire ușor diferită asupra obiceiurilor vechi. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că natura catolicismului, și într-adevăr a Bisericii Romane însăși, s-a schimbat oarecum în acest timp. Și nu s-au schimbat în bine. Procesul de liberalizare a opiniilor a afectat și cele mai conservatoare cercuri ale clerului catolic. Ei nu mai sunt capabili să controleze secularizarea totalăcomunitățile locale, iar scandalurile constante din jurul „comportamentului fără Dumnezeu al sfinților părinți” nu fac decât să adauge combustibil focului. Devine clar că celibatul în sine este un lucru al trecutului, că acesta este doar un tribut adus tradiției și, în principiu, este nevoie de puțin mai mult timp pentru ca regula inamovibilă a celibatului să fie înlocuită cu o formulă mai blândă, să zicem, dreptul de a se căsători.
Totuși, vorbind mai serios, apoi argumentând: „Ce este celibatul: o datorie sau o necesitate?” - poți ajunge la concluzii ambigue. În primul rând, asceza nu înseamnă o respingere completă a tot ceea ce există. Mai ales când vine vorba de cultul catolic. La urma urmei, în mod tradițional, Biserica Catolică a rămas întotdeauna centrul vieții sociale, publice și economice a comunităților regionale. Și în această privință, duhovnicul cu siguranță nu a renunțat la tot ce este lumesc. În al doilea rând, preotul, fiind în general o personalitate politică, nu s-a preocupat exclusiv de creșterea spirituală a enoriașilor încredințați. În al treilea rând, inițial creștinismul nu a considerat celibatul ca pe o asceză obligatorie. Mai mult decât atât, respingerea familiei și a procreării a fost percepută militant negativ. Mai mult decât atât, conform logicii lui Pavel, familia este cel mai bun instrument în lupta împotriva păcatului.
Totuși, după o lungă luptă a partidelor intra-catolice de la Conciliul de la Trent, familia preotului ca fapt al istoriei a fost anatematizată. Din acel moment s-a crezut că a accepta celibatul înseamnă a accepta slujirea lui Dumnezeu. Și nimic, potrivit noii filozofii bisericești, nu ar trebui să interfereze cu această cauză sfântă. Așa a fosta demonstrat o renunțare formală la lume și la toate treburile lumești. În mod informal, biserica a rămas instrumentul politic și de putere cheie al monarhismului în curs de dezvoltare și justificarea puterii absolutiste a monarhilor. Astfel, Biserica Catolică, voluntar sau involuntar, a luat o poziţie dublă, care se exclude reciproc, care în termeni generali s-a păstrat în timpul nostru.
Nu e de mirare că, din pozițiile moderne, răspunsul la întrebarea „celibat – ce este” este o definiție destul de neoficială, dar deja bine stabilită: un tip special de asceză fizică, care, în teorie, ar trebui să conducă spre perfecțiunea spirituală; element obligatoriu de reglementare sanitară, politică de personal, caracteristic doar pentru Biserica Catolică ca structură organizatorică.
Celibatul în Ortodoxie nu este obișnuit. Acesta este un eveniment destul de rar și puțini oameni știu despre el. În general, Biserica Ortodoxă nu aprobă cu adevărat celibatul ca fenomen. Mai mult, ROC stimulează chiar într-o oarecare măsură procesul de creare a familiilor în rândul clerului, argumentând că la momentul hirotoniei, preotul trebuie să fie căsătorit. Cu toate acestea, celibatul în sine ca principiu nu este negat. Un preot ortodox poate depune un jurământ de celibat, dar numai dacă acceptă o funcție în biserică când nu este căsătorit.
