Ioan Hrisostom a spus că niciun cuvânt uman nu poate descrie dragostea creștină adevărată la adevărata ei valoare. La urma urmei, nu are o origine pământească, ci una cerească. De asemenea, sfinții îngeri nu pot examina pe deplin o astfel de iubire, deoarece ea vine din mintea Domnului.
Definiție
Iubirea creștină nu este doar un sentiment obișnuit. Ea reprezintă viața însăși, pătrunsă de fapte nobile plăcute lui Dumnezeu. Acest fenomen este o manifestare a celei mai în alte bunăvoințe față de fiecare creatură a lui Dumnezeu. O persoană care are acest tip de iubire este capabilă să demonstreze această bunăvoință atât la nivelul comportamentului extern, cât și al faptelor concrete. Dragostea creștină pentru aproapele este în primul rând acțiuni, nu cuvinte goale.
De exemplu, Ignaty Brianchaninov avertizează cu severitate: dacă o persoană crede că îl iubește pe Cel Atotputernic, dar în realitate o dispoziție neplăcută trăiește în sufletul său cel puțin pentru cineva, atunci elrămâne în cea mai jalnică amăgire de sine. Prezența harului este exclusă aici. Acum putem spune că iubirea creștină este un sinonim pentru bunăvoință sau milă. Ioan Gură de Aur vorbește și despre importanța ei: „Dacă toată mila de pe pământ este distrusă, atunci toate viețuitoarele vor pieri și vor fi distruse”. Într-adevăr, dacă rămășițele milei de pe planeta noastră sunt distruse, atunci omenirea se va autodistruge prin războaie și ură.
Semnificația originală a cuvântului
Înțelesul timpuriu al cuvântului creștin „dragoste” este, de asemenea, de interes. În zilele în care a fost scris Noul Testament, cuvântul „dragoste” era desemnat prin cuvinte diferite. Acestea sunt „storge”, „fileo”, „eros” și „agape”. Aceste cuvinte erau desemnări pentru patru feluri de iubire. Cuvântul „eros” a fost tradus ca „dragoste fizică”. „Storge” înseamnă dragostea părinților pentru copii sau dragostea între rude. „Phileo” a fost folosit pentru a desemna sentimentele tandre dintre un tânăr și o fată. Dar numai agape a fost folosit ca cuvânt creștin pentru iubire. Este folosit pentru a descrie dragostea lui Dumnezeu. Această iubire care nu are limite, care este capabilă să se sacrifice de dragul persoanei pe care o prețuiește.
dragostea lui Dumnezeu pentru om
Dacă o persoană iubește sincer, nu poate fi rănită sau disprețuită de faptul că nu este reciproc. La urma urmei, el iubește nu pentru a primi ceva în schimb. Dată dragosteincomparabil mai mare decât alte tipuri.
Dumnezeu i-a iubit atât de mult pe oameni încât S-a sacrificat pe Sine. Dragostea l-a determinat pe Hristos să-și dea viața pentru oameni. Dragostea creștină față de aproapele se exprimă în a fi gata să-și dea viața pentru frați și surori. Dacă o persoană își iubește aproapele, dar nu primește reciprocitate, acest lucru nu-l poate răni sau jigni. Răspunsul lor nu contează deloc și nu este capabil să stingă iubirea agape. Sensul iubirii creștine este sacrificiul de sine, renunțarea la propriile interese. Agape este o forță puternică care se manifestă în acțiune. Acesta nu este un sentiment gol care este exprimat doar în cuvinte.
Diferit de dragostea romantică
Cea mai în altă iubire care vine de la Dumnezeu nu este deloc o experiență romantică sau îndrăgostire. Mai mult, nu vorbim despre dorinta sexuala. În adevăratul sens, cuvântul dragoste nu poate fi numit decât iubire creștină. Ea este o reflectare a divinului din oameni. În același timp, sfinții părinți mai scriu că un sentiment romantic, la fel ca și dorința sexuală, nu este străin de natura umană. La urma urmei, inițial Domnul l-a creat pe om ca unul singur. Dar căderea a dus la faptul că natura umană a suferit distorsiuni, perversiuni. Și odată ce natura unificată s-a rupt în componente care acționează separat - aceasta este mintea, inima și corpul.
Unii savanți creștini sugerează că până în acel moment, dragostea creștină, romantica și, de asemenea, sfera intimității fizice erautrăsături ale aceleiași iubiri. Totuși, pentru a descrie o persoană coruptă de păcat, este necesar să se separe acești termeni. În căsătoria creștină există armonia lui Dumnezeu - are spiritual, emoțional și trupesc.
Agape în familie
Iubirea creștină vă permite să cultivați responsabilitatea reală, precum și simțul datoriei. Numai în prezența acestor calități este posibilă depășirea multor dificultăți în relațiile dintre oameni. Familia este un mediu în care o personalitate se poate manifesta pe deplin atât în sens pozitiv, cât și în sens negativ. Prin urmare, dragostea creștină ca bază a vieții de familie nu este doar un sentiment pentru o persoană iluzorie, a cărei imagine este creată de imaginație chiar înainte de căsătorie, sau de partenerul însuși (folosind tot felul de talente actoricești).
Cel mai în alt sentiment, iubirea agape, îți permite să-l accepți pe celăl alt în adevărata lui formă. Familia este un astfel de organism în care acei indivizi care au fost inițial străini unul față de celăl alt trebuie să devină în cele din urmă un singur întreg. Dragostea în sens creștin este în mod inerent opusul credinței populare despre existența „a doua jumătăți”. Dimpotrivă, într-o căsătorie creștină, oamenilor nu le este frică să-și înfrunte propriile neajunsuri și să ierte neajunsurile altuia. În cele din urmă, acest lucru duce la o înțelegere adevărată.
Isprava obișnuită a vieții de familie
Sacramentul în care Dumnezeu Însuși binecuvântează un bărbat și o femeie este de obicei numit nuntă. Trebuie remarcat faptul că cuvintele „nunta” și „coroană” sunt aceeași rădăcină. Dar în acest caz, despre ce coroane vorbim?Sfinții Părinți subliniază: despre cununile de martir. Cerințele Domnului cu privire la obligațiile familiale (de exemplu, interzicerea divorțului) li s-au părut atât de grele apostolilor, încât unii dintre ei au exclamat în inimile lor: dacă îndatoririle unei persoane față de soția sa sunt atât de stricte, atunci este mai bine să nu se căsătorească la toate. Cu toate acestea, experiența creștină arată că adevărata bucurie poate fi adusă nu de lucruri simple, ci de cele pentru care merită să muncim din greu.
Temporalitatea sentimentului lumesc
Iubirea lumească obișnuită este extrem de trecătoare. De îndată ce o persoană se abate de la idealul care i-a fost creat în cap înainte de căsătorie sau chiar de începutul unei relații, această iubire se va transforma în ură și dispreț. Acest sentiment este de natură trupească, umană. Este trecător și se poate transforma rapid în opusul său. Adesea, în ultimele decenii, oamenii diverg din cauza faptului că „nu au fost de acord cu personajele”. În spatele acestor cuvinte aparent obișnuite se află o incapacitate elementară de a rezolva dificultățile care apar inevitabil în orice relație. De fapt, oamenii lumești nu știu să ierte, să se sacrifice sau să vorbească cu o altă persoană. Dragostea este o virtute creștină care cere toate acestea de la o persoană. Și să ierți sau să sacrifici ceva în practică este extrem de dificil.
Exemple biblice
Mintea umană, care este în mod inerent lipsită de pasiune, se opune inimii. Tot felul de pasiuni fierbinte predominant în el (nu doar în sensul păcatului, ci și sub forma emoțiilor, sentimentelor violente). romanticiubirea este zona care atinge inima. Și acest sentiment dat de Dumnezeu s-a dovedit a fi supus la tot felul de distorsiuni. În Biblie, de exemplu, sentimentul dintre Zaharia și Elisabeta este plin de sinceritate și abnegație. Ele pot fi un exemplu de iubire creștină. Relația dintre Samson și Dalila este saturată de înșelăciune și manipulare. A doua opțiune a fost foarte populară în ultima vreme. Mulți oameni se simt profund nefericiți în acest moment. Ei nu își pot aranja viața personală sau cel puțin nu pot construi vreo relație pe termen lung. În același timp, se îndrăgostesc la nesfârșit, dar starea lor este asemănătoare unei boli.
Adevărata față a egoismului
În ortodoxie, această boală este binecunoscută. Se numește mândrie, iar consecința ei este egoismul exagerat. Când o persoană nu face altceva decât să aștepte atenția persoanei sale, va cere constant satisfacție de la altul. El nu va fi niciodată suficient. Și în cele din urmă se va transforma în bătrâna lui Pușkin fără nimic. Astfel de oameni, care nu sunt familiarizați cu dragostea creștină, nu sunt liberi în interior. Nu au nicio sursă de lumină și bunătate.
Bazele creștinismului
Dragostea este temelia vieții creștine. Viața de zi cu zi a fiecărui urmaș al lui Hristos este plină de acest mare dar. Apostolul Ioan Teologul scrie despre dragostea creștină:
Iubit! să ne iubim unii pe alții, căci dragostea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și Îl cunoaște pe Dumnezeu. Cine nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi a fost revelată în ceea ce Dumnezeu a trimis în lumeUnicul Său Fiu, ca să primim viață prin El. Aceasta este dragostea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi și ne-a trimis pe Fiul Său să fie ispășire pentru păcatele noastre.
Acest fel de iubire este un dar al Duhului Sfânt. Acesta este darul fără de care nici viața creștină și nici credința nu sunt posibile. Dragostea divină face posibilă crearea Bisericii ca existență unificată a sufletelor umane după chipul Treimii Indivizibile. Biserica, scriu sfinții părinți, este o imagine a Treimii. Darul iubirii Domnului face posibilă crearea laturii interioare a Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos. S-au spus multe despre dragostea creștină. Rezumând, putem spune: este baza vieții nu numai a unui creștin. Ca entitate spirituală, iubirea este și sufletul vieții în toate lucrurile. Fără iubire, mintea este moartă și chiar și dreptatea este înspăimântătoare. Adevărata dreptate creștină stă în milă. Compasiunea, mila și dragostea adevărată pătrund în toate faptele lui Hristos, de la întruparea Sa până la moartea pe cruce.
Mercy
Dragostea ca bază a moralității în etica creștină este forța motrice care guvernează toate acțiunile umane. Un urmaș al lui Hristos este ghidat în treburile sale de milă și moralitate. Faptele lui sunt dictate de un simț superior și, prin urmare, nu pot contrazice canoanele biblice ale moralității. Dragostea plină de har îi face pe oameni parteneri în dragostea lui Dumnezeu. Dacă sentimentul cotidian se adresează doar celor care trezesc simpatie, atunci dragostea lui Dumnezeu îți permite să fii milostiv cu oamenii insuportabili. În acest sentimentfiecare om are nevoie. Cu toate acestea, nu toată lumea este capabilă sau dispusă să o accepte.
Integritatea fenomenului
Caritatea nu anulează în sine alte tipuri naturale de iubire. Ele pot aduce chiar roade bune – dar numai dacă se bazează pe iubirea creștină. Orice manifestare a unui sentiment obișnuit, în care nu există păcat, se poate transforma într-o manifestare a unui dar sau a unei nevoi. Cât despre mila, este cea mai secretă lucrare. O persoană nu ar trebui să-l observe și să sublinieze în mod deliberat. Sfinții părinți spun: este bine când un părinte începe să se joace cu un copil care anterior nu a ascultat. Acest lucru îi va arăta copilului că a fost iertat. Dar adevărata milă vă permite să setați sufletul în așa fel încât o persoană să dorească în mod voluntar să înceapă jocul.
Este necesar să dezvolți în tine îndurarea, care se caracterizează prin nevoie. La urma urmei, în fiecare persoană există neapărat o trăsătură insuportabil de dezgustătoare. Și dacă o persoană are impresia că se poate trăi pe pământ fără iubire creștină, care este milă, atunci aceasta înseamnă că nu s-a alăturat încă modului de viață creștin.
Teologul autohton K. Silcenkov a examinat în detaliu principala poruncă a creștinismului. Poate fi considerat ca unul dintre modelele etice universale. Hristos a dat oamenilor o nouă poruncă și a explicat, de asemenea, noutatea ei, arătând ucenicilor Săi un exemplu de iubire adevărată. Acesta este cel mai în alt exemplu care vorbește nu numai despre poruncă ca atare, ci și despre idealul moral.
Dragostea, conform învățăturilor apostolului Pavel, este o unire a perfecțiunii. Ea estereprezintă principala virtuți și este, de asemenea, un indicator al apartenenței la urmașii lui Hristos. Încălcarea legii iubirii este declanșarea războiului, certuri și conflicte, nesinceritate.
De unde provine agape
În dragoste reciprocă, creștinii au primit de la Învățătorul lor semnul apartenenței la noua Împărăție. Este imposibil să-l atingi cu mâinile, dar apelează cu voce tare la sentimentul interior. În același timp, dragostea creștină unii pentru alții este doar prima și condiția necesară pentru iubirea pentru toți oamenii.
În iubirea reciprocă unii pentru alții, creștinii ar trebui să tragă putere pentru milă față de alți oameni, în lumea exterioară, unde iubirea este deja un lucru mai complex și mai neobișnuit.
Asemenea oricărui sentiment al unei persoane, dragostea creștină pentru dezvoltarea sa integrală necesită condiții favorabile adecvate, un mediu special. Societatea credincioșilor, în care relațiile sunt construite pe iubire, este un astfel de mediu. Fiind într-un mediu atât de dătător de viață, o persoană are ocazia de a nu fi limitată de iubirea frățească. El învață să o dăruiască tuturor cărora se poate aplica - tocmai aceasta este iubirea creștină. Acest subiect este foarte larg și cu mai multe fațete. Dar „agape” începe tocmai cu viața de zi cu zi, cu cele mai obișnuite manifestări ale milei.
Cercetare filozofică
Max Scheler a considerat în detaliu conceptul celei mai în alte iubiri divine, spre deosebire de ideea acesteia în diferite sisteme de vedere asupra lumii,dezvoltat la începutul secolului al XX-lea. În ceea ce privește iubirea creștină, ea se distinge prin activitate. Ea începe în punctul în care se încheie revendicările pentru restabilirea justiției la nivelul legislației actuale. Mulți gânditori contemporani împărtășesc opinia că automulțumirea devine redundantă pe măsură ce apar din ce în ce mai multe cerințe legale.
Cu toate acestea, acest punct de vedere este contrar credințelor moralității creștine. Acest lucru este ilustrat clar de cazurile de transfer a tutelei săracilor din competența bisericii către structurile de stat. Astfel de cazuri au fost descrise și de Scheler. Astfel de acțiuni nu sunt legate de ideea de sacrificiu, de compasiune creștină.
Astfel de opinii ignoră faptul că dragostea creștină se adresează întotdeauna acelei părți a unei persoane care este direct conectată cu spiritualul, cu participarea la Împărăția Cerurilor. Astfel de opinii l-au determinat pe filosoful Friedrich Nietzsche să identifice ideea creștină a iubirii cu o idee complet diferită.
