Lumea ortodoxă este grozavă. Lumina lui a luminat multe țări și popoare. Toate sunt o singură biserică universală. Dar, spre deosebire de lumea catolică, care este subordonată Papei, un singur conducător, Biserica Universală este împărțită în biserici independente - locale sau autocefale, fiecare dintre acestea având autoguvernare și independență în rezolvarea problemelor legale și administrative de bază.
Ce înseamnă termenul „autocefalie”
Înainte de a vorbi despre ce înseamnă o Biserică Ortodoxă autocefală, ar trebui să luăm în considerare însuși termenul de „autocefalie”. Provine dintr-un cuvânt grecesc cu două rădăcini. Primul dintre ele este tradus ca „el însuși”, iar al doilea - „cap”. Este ușor de ghicit că folosirea lor combinată poate însemna „autodirecționare”, ceea ce presupune controlul cel mai complet al întregii vieți interne a bisericii și independența ei administrativă. Aceasta deosebește bisericile autocefale de cele autonome, care sunt supuse anumitor restricții legale.
Biserica universală este împărțită înlocal (autocefal) nu pe o bază națională, ci pe o bază teritorială. Această împărțire se bazează pe cuvintele apostolului Pavel că în Hristos nu există o împărțire a oamenilor nici după naționalitate, nici după statutul lor social. Toți oamenii sunt o „turmă a lui Dumnezeu” și au un singur Păstor. În plus, o comoditate incontestabilă este corespondența teritorială a bisericilor autocefale cu granițele politice și administrative ale statelor.
Drepturile bisericilor autocefale
Pentru a caracteriza pe deplin esența autocefaliei, ar trebui luate în considerare mai detaliat drepturile pe care le au bisericile autocefale. Cel mai important dintre acestea este dreptul de a numi și alege capul bisericii de către proprii episcopi. Pentru aceasta, nu este nevoie să coordonăm cutare sau cutare candidat cu liderii altor biserici locale. Aceasta este principala diferență dintre bisericile autocefale și cele autonome. Aceștia din urmă sunt conduși de primați numiți de biserica care le-a acordat autonomie.
În plus, bisericile locale au dreptul de a-și emite în mod independent propriile acte. Aceștia funcționează, desigur, doar în teritoriul controlat de această biserică. Problemele legate de organizarea și conducerea bisericii se rezolvă și pe plan intern. Cele mai importante dintre ele sunt înaintate consiliilor locale.
Bisericile autocefale au dreptul de a sfinți în mod independent sfântul crism destinat folosirii în cadrul bisericii. Un alt drept important este posibilitatea canonizării propriilor sfinți, alcătuirea de noi rituri și imnuri liturgice. Ultimul punct are o singură avertizare - nu ar trebui să depășească învățăturile dogmatice adoptate de Biserica Universală.
În tratarea tuturor problemelor de natură administrativă, bisericilor locale li se acordă independență deplină. Același lucru este valabil și pentru tribunalul bisericii, dreptul de a convoca consilii locale și capacitatea de a iniția convocarea unui Sinod Ecumenic.
Restricții privind drepturile bisericilor autocefale
Restricțiile privind drepturile bisericilor locale sunt determinate de principiul unității bisericii. Pornind de la ea, toate bisericile autocefale sunt identice între ele și sunt împărțite doar teritorial, dar nu dogmatic și nu prin diferențe în materie de dogmă. Principiul fundamental este dreptul numai Bisericii Ecumenice de a interpreta dogmele religioase, lăsând în același timp neschimbată esența credinței ortodoxe.
În plus, soluționarea celor mai importante probleme canonice depășește cadrul legal al bisericilor locale și se află sub jurisdicția Sinoadelor Ecumenice. De asemenea, construirea vieții liturgice în cadrul autocefaliei trebuie să fie general acceptată și să fie în conformitate cu îndrumările adoptate de Sinoadele Ecumenice.
Înființarea de biserici locale
Istoria formării Bisericilor locale are rădăcinile în vremurile apostolice, când ucenicii lui Iisus Hristos, după cuvântul Său, au mers în diferite țări pentru a aduce oamenilor vestea bună a sfintei Evanghelii. Bisericile întemeiate de ei, datorită izolării lor teritoriale, aveau independență față de altele fondate concomitent cu ele.biserici. Centrele vieții religioase ale unor astfel de neoplasme au devenit capitalele și orașele mari ale acestor metropole romane.
Când creștinismul a devenit religia de stat, a început o eficientizare activă a vieții bisericilor locale. Această perioadă istorică (secolele IV-VI) se numește epoca Sinodelor Ecumenice. La acea vreme au fost elaborate și adoptate principalele prevederi care reglementează drepturile bisericilor autocefale și s-a stabilit un cadru care le limita. De exemplu, documentele Sinodului II Ecumenic vorbesc despre inadmisibilitatea extinderii puterii episcopilor regionali asupra teritoriilor din afara bisericilor lor locale.
Documentele elaborate de aceste Sinoade Ecumenice fac posibil să se dea un răspuns fără ambiguitate la întrebarea ce înseamnă o biserică autocefală și să evite interpretările duble.
De asemenea, a fost adoptată o lege care ar putea crea o nouă biserică autocefală independentă. Se bazează pe principiul: „Nimeni nu poate acorda mai multe drepturi decât are el însuși”. Pe baza acesteia, fie episcopia Bisericii Ecumenice, fie episcopia unei biserici locale deja existente și recunoscute legal poate crea o nouă biserică autocefală. Astfel, s-a subliniat continuitatea puterii episcopale din cea apostolică. De atunci, conceptul de „biserică-mamă”, sau biserică chiriarhală, a intrat în uz. Aceasta este denumirea legală a bisericii a cărei episcopat a înființat o nouă biserică locală (autocefală).
Instaurarea neautorizată de autocefalie
Cu toate acestea, istoria cunoaște multe cazuri de încălcări ale acestoraregulile stabilite. Uneori, autoritățile de stat proclamau că bisericile din țările lor sunt autocefale, iar uneori episcopatele locale s-au retras voluntar din subordonarea celei mai în alte autorități și, după ce și-au ales un primat, au proclamat independența. Trebuie remarcat faptul că în majoritatea cazurilor au existat motive obiective pentru astfel de acțiuni.
Ulterior, ilegalitatea lor canonică a fost corectată prin acte destul de legitime, deși adoptate cu oarecare întârziere. Ca exemplu, putem aminti separarea neautorizată în 1923 a autocifaliștilor polonezi de Biserica Mamă Rusă. Legitimitatea acestui act a fost restabilită abia în 1948, când biserica a devenit legal autocefală. Și există o mulțime de exemple similare.
Excepții de la regulile generale
Dar legea prevede cazuri în care o biserică autonomă poate rupe în mod independent legăturile cu biserica sa-mamă și poate primi autocefalie. Acest lucru se întâmplă atunci când biserica chiriarhală cade în erezie sau schismă. Documentul adoptat la Consiliul local de la Constantinopol, ținut în 861, numit Sinodul Dublu, prevede astfel de cazuri și dă dreptul bisericilor autonome de auto-secesiune.
Pe baza acestui paragraf, Biserica Ortodoxă Rusă și-a câștigat independența în 1448. În opinia episcopiei sale, Patriarhul Constantinopolului a căzut în erezie la Sinodul de la Florența, pătând puritatea învățăturii ortodoxe. Profitând de aceasta, s-au grăbit să-l ridice pe Mitropolitul Iona şideclara independența canonică.
Biserici ortodoxe autocefale existente în prezent
În prezent există cincisprezece biserici autocefale. Toți sunt ortodocși, așa că întrebarea frecventă despre cum se deosebește Biserica autocefală de ortodoxă, în mod firesc, dispare de la sine. Se obișnuiește să le enumere în ordinea dipticului - pomenirea la liturghie.
Primii nouă sunt conduși de patriarhi. Printre acestea se numără Bisericile din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, bisericile ruse, georgiane, sârbe, române și bulgare. Ei sunt urmați de cei conduși de arhiepiscopi. Aceștia sunt ciprioți, heladici și albanezi. Lista bisericilor care sunt conduse de mitropoliți închide lista: poloneză, țări cehe și Slovacia, biserica autocefală ortodoxă din America.
A cincea biserică rusă din lista de mai sus a devenit autocefală în 1589. Ea și-a primit statutul de la Patriarhia Constantinopolului, de care a depins până în 1548, când consiliul episcopilor ruși l-a ales pe Mitropolitul Iona ca șef al bisericii. Creșterea în continuare a puterii economice și militare a Rusiei a contribuit la întărirea autorității politice, militare și religioase a țării noastre. Drept urmare, patriarhiile estice au recunoscut Rusia drept al cincilea loc „onorabil”.
Egalitatea tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale
Un punct foarte important este egalitatea tuturor bisericilor autocefale declarată și respectată în practica comuniunii interbisericești. Dogma acceptată în catolicism că este papavicar al lui Hristos și că el, în consecință, este infailibil, este absolut inacceptabil în Ortodoxie. În plus, pretențiile Patriarhiei Constantinopolului cu privire la orice drepturi exclusive în Biserica Ecumenica sunt complet respinse.
În acest sens, este necesar să explicăm principiul după care sunt repartizate locurile ordinale ale anumitor biserici din diptic. În ciuda faptului că aceste locuri sunt numite „grade de onoare”, ele nu au nicio semnificație dogmatică și sunt stabilite pur istoric. În ordinea repartizării scaunelor joacă un rol vechimea bisericii, succesiunea cronologică a obținerii statutului de autocefalie și semnificația politică a orașelor în care se află scaunele episcopilor dominanti.
Biserici autonome și caracteristicile lor
Aici se cuvine să ne oprim asupra stării de lucruri care s-a dezvoltat înainte de 1548, adică până în momentul în care Biserica Ortodoxă Rusă a devenit autocefală. Statutul său în acele secole poate fi descris ca o biserică autonomă. S-a menționat mai sus că principala trăsătură a bisericilor autonome este lipsa dreptului de a-și alege în mod independent primatul, care este asigurat de biserica-mamă. Acest lucru le limitează în mod semnificativ independența. Și un alt aspect important al problemei este că politica internă și uneori externă a statelor lor depinde în mare măsură de cine conduce bisericile ortodoxe independente autocefale.
Pentru a fi corect, trebuie remarcat că chiar înainte ca Mitropolitul Iona să primească titlul de Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii,Dependența Rusiei de Constantinopol nu era prea împovărătoare. Aici a jucat un rol distanța geografică față de Bizanț, biserica noastră-mamă. Într-o situație mult mai proastă s-au format bisericile în teritoriile metropolelor grecești.
Restricții semnificative asupra libertății bisericilor autonome
Bisericile autonome, pe lângă faptul că erau conduse de un primat numit de biserica-mamă, erau obligate să-și coordoneze actele, statutele cu aceasta, să se consulte cu privire la orice probleme serioase. Ei nu aveau dreptul de a sfinți smirna singuri. Episcopii lor se aflau sub jurisdicția celei mai în alte instanțe, curtea bisericii chiriarhale, și aveau dreptul să-și construiască relațiile cu ceilalți numai prin mijlocirea bisericii-mamă. Toate acestea au dat naștere la dificultăți organizaționale, au rănit mândria națională.
Starea intermediară de autonomie
Istoria arată că statutul de autonomie al bisericilor este de obicei temporar, intermediar. De regulă, de-a lungul timpului, fie se obțin din ele biserici ortodoxe locale autocefale, fie, pierzând chiar și aparența de independență, se transformă în districte sau eparhii mitropolitane obișnuite. Există multe exemple în acest sens.
Astăzi, trei biserici autonome sunt comemorate în diptice liturgice. Primul dintre ele este Sinaiul antic. Este condus de un episcop numit din Ierusalim. Urmează Biserica finlandeză. Pentru ea, autocefalia Constantinopolului a devenit biserica-mamă. Și în sfârșit, japoneză, pentru care este chiriarhalBiserica Ortodoxă Rusă. Lumina Ortodoxiei a fost adusă în insulele Japoniei la începutul secolului trecut de un misionar rus, episcopul Nikolai (Kasatkin), care a fost ulterior canonizat. Pentru serviciile pe care le-a făcut bisericii, a fost onorat să fie numit Egal cu Apostolii. Un astfel de titlu este dat numai celor care au adus învățătura lui Hristos națiunilor întregi.
Toate aceste biserici sunt ortodoxe. Cât de absurd este să cauți o diferență între o biserică autocefală și una ortodoxă, atât de absurd să vorbim despre o diferență între una autonomă și una ortodoxă. Necesitatea unei astfel de explicații este cauzată de întrebările frecvente despre aceasta.
