Panislamismul (din arabă: الوحدة الإسلامية) este o mișcare politică care susține unitatea musulmanilor într-un stat islamic, adesea într-un califat, sau într-o organizație internațională cu principii islamice. Ca formă de naționalism religios, panislamismul se distinge de alte ideologii pannaționaliste, cum ar fi panarabismul, excluzând cultura și etnia ca factori primari de unificare.
Istoricul mișcărilor
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-a format o ideologie religioasă și politică, care a fost larg răspândită și susținută în țările care predică islamul. Mișcarea a devenit ideologia oficială în Imperiul Otoman sub conducerea lui Abdul Hamid al II-lea, care a avut o mare influență asupra întregii politici a statului. Teza despre ideile panislamismului, propusă de reformatorii musulmani Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) și Muhammad Abdo (1849-1905) și adepții lor,s-a bazat pe principiile clasice ale islamului, formate în Evul Mediu. Un citat atribuit lui Abdo spune:
Am fost în Occident și am văzut islamul, dar nu musulmani. M-am întors în Orient și am văzut musulmani, dar nu islam.
Dacă pentru reformatorii musulmani de la sfârșitul secolului al XIX-lea acest panislamism a fost în primul rând o armă ideologică pentru a contracara influența Occidentului, atunci pentru Abdul Hamid al II-lea a devenit o doctrină religioasă și politică, datorită căreia a justificat conservarea Imperiului Otoman și transformarea acestuia într-un stat musulman global (până în 1924, sultanul turc a fost considerat califul, adică liderul spiritual al tuturor musulmanilor).
Islamiști de frunte precum Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi și Ayatollah Khomeini și-au subliniat convingerea că o revenire la legea tradițională Sharia va face islamul unit și din nou puternic. Extremismul în islam datează din secolul al VII-lea la Kharijiți. Ei au dezvoltat doctrine extreme care i-au diferențiat de musulmanii mainstream: suniți și șiiți. Kharijiții au fost cercetați pentru că au adoptat o abordare radicală a takfirului, în care susțin că alți musulmani erau necredincioși și, prin urmare, considerați demni de moarte.
Ideologia panislamismului
Prioritatea apartenenței la orice comunitate religioasă musulmană la sfârșitul secolului al XIX-lea era următoarea: Islamul este supranațional și de aceeași formă pentru toate popoarele musulmane. Teritoriul este împărțit în două părți: lumea Islamului (dar-al-Islam)și pacea războiului (dar-al-harb). Principiul transformării „dar-al-harb” în „dar-al-Islam” printr-un război sfânt (jihad) în secolul al XIX-lea a fost definit de pan-islamiți astfel: toate teritoriile în care trăiesc musulmanii trebuie eliberate de jug. de necredincioși și credincioșii în islam trebuie să se unească într-o singură țară musulmană globală - califatul, care va fi guvernat de legea Sharia.
Etape și formarea ideologiei
Panislamismul a trecut prin diferite etape, pornind de la începuturile islamului ca concept religios și trecând într-o ideologie politică modernă în anii 1860-1870 la apogeul colonialismului european. Potrivit site-ului Oxford Islamic Studies, acesta este momentul în care intelectualii turci au început să scrie și să discute despre o posibilă modalitate de a salva Imperiul Otoman care se prăbușește. Scopul a fost stabilirea unei „politici de stat favorabile” ca „ideologie defensivă”, îndreptată împotriva pătrunderii politice, militare și economice și misionare europene în Est, a elitelor birocratice și intelectuale panislamice conducătoare, a dorinței de a prezenta sultanul. ca un calif universal, căruia musulmanii de pretutindeni trebuie să-i arate devotament și ascultare.
Acest panislamism și ideile sale, excluzând cultura și etnia, sunt factorii primari în scopul unirii Umma. Primii susținători ai panislamismului au vrut să compenseze slăbiciunea militară și economică a lumii musulmane prin favorizarea unui guvern central la periferie și a musulmanilor față de nemusulmanii aflați în dezmembrare. Imperiul Otoman după Marele Război (Primul Război Mondial). De altfel, solidaritatea socio-politică în țările musulmane, care urmărește coordonarea prin cooperare politică și economică la nivel internațional, a devenit un instrument politic important de recrutare a extremiștilor și teroriștilor în agresiunea externă din perioada postbelică a celui de-al Doilea Război Mondial.
Literatura de studiat
Pentru un studiu mai aprofundat al panislamismului, merită să citiți cărți scrise de savanți care cunosc și au studiat acest subiect. Printre acestea se numără „Panislamism. Istorie și politică” de Jacob M. Landau, un profesor remarcabil la Universitatea Ebraică (Ierusalim). Studiul prof. Landau, publicat pentru prima dată în 1990 sub numele de The Politics of Pan-Islam, este primul studiu cuprinzător al panislamismului, acestor ideologii și mișcări din ultimii 120 de ani. Începând cu planurile și acțiunile lui Abdulhamid al II-lea și ale agenților săi, el acoperă soarta mișcării până la creșterea semnificativă a sentimentului și organizației panafricane în anii 1970-1980. Studiul se bazează pe analiza științifică a surselor de arhivă și a altor surse în multe limbi. Acoperă o zonă din Maroc în vest până în India și Pakistan în est și din Rusia și Turcia până în Peninsula Arabă. Aceasta este o sursă unică de cunoștințe pentru cei care doresc să înțeleagă impactul acestei ideologii asupra politicii internaționale de astăzi.
Panislamism modern
Doctrina modernă a panislamismului subordonează o persoană lui Allah, laudă comunitatea islamică,diviziunea națională, etnică și ierarhică se opune statului islamic global. Există multe partide și grupuri islamice moderne care au ales diferite opțiuni pentru activitățile lor - de la propagandă la terorism și revolte armate. Mulți consideră panislamismul unul dintre cele mai mari obstacole în calea integrării musulmanilor în vremurile moderne.
Diviziunea lumii musulmane în state-națiune a dat naștere unor noi direcții de panislamism. În primul rând, organizațiile transnaționale precum Organizația Statelor Islamice (OCI) au fost create pentru a exprima sentimentele și preocupările colective ale popoarelor musulmane. Rămâne necunoscut dacă OCI sau organizații similare pot fi suficient de eficiente în lumea modernă. Problema a devenit mai serioasă în lumina evenimentelor din 11 septembrie 2001.
