Toți cei care au fost vreodată la o slujbă ortodoxă au auzit de mai multe ori cum diaconul proclamă numele imnului pentru a fi cântat de cor și indică numărul vocii. Dacă primul este în general de înțeles și nu ridică întrebări, atunci nu toată lumea știe ce este o voce. Să încercăm să ne dăm seama și să înțelegem cum afectează caracterul piesei interpretate.
Caracteristica cântării bisericești
Cântarea și lectura în biserică sunt cele mai importante componente ale închinării, iar diferența dintre ele constă doar în lățimea melodică. Acest lucru este destul de evident, deoarece cântatul ortodox nu este altceva decât lectură - extins și pus pe o anumită bază muzicală. În același timp, lectura în sine este o cântare - prescurtată melodic în conformitate cu conținutul ei și cu cerințele Cartei Bisericii.
În cântarea bisericească, sarcina melodiei nu este decorarea estetică a textului, ci o transmitere mai profundă a conținutului său interiorși dezvăluind multe trăsături care nu pot fi exprimate în cuvinte. În sine, este rodul muncii inspirate ale sfinților părinți, pentru care imnurile nu erau un exercițiu de artă, ci o expresie sinceră a stării lor spirituale. Ei dețin crearea Cartei cântărilor, care reglementează nu numai succesiunea interpretării, ci și natura anumitor melodii.
Semnificația cuvântului „voce” aplicat cântării la biserică
În Biserica Ortodoxă Rusă, cântarea liturgică se bazează pe principiul „octogonului”, al cărui autor este Sfântul Ioan Damaschinul. Conform acestei reguli, toate scandările sunt împărțite în opt tonuri, în funcție de conținutul lor și de încărcarea semantică conținută în ele. Fiecare dintre ele se caracterizează printr-o melodie strict definită și o culoare emoționantă.
Legea octoxios a venit la Biserica Ortodoxă Rusă din Grecia și a primit o anumită revizuire creativă de la noi. Acest lucru a fost exprimat prin faptul că, spre deosebire de originalul grecesc, unde tonurile bisericești servesc doar pentru a desemna modul și tonalitatea, în Rusia ele desemnează în principal o anumită melodie care le este atribuită și care nu poate fi schimbată. După cum am menționat deja, există doar opt voci. Dintre acestea, primele patru sunt principalele (atentice), iar cele ulterioare sunt auxiliare (plagale), a căror sarcină este să completeze și să aprofundeze pe cele principale. Să le aruncăm o privire mai atentă.
Vocile Învierii luminoase și Sâmbăta Mare
La slujbele de Paște, unde toate imnurile au un caracter luminos, maiestuosculoare, serviciul este construit în prima voce și o a cincea auxiliară paralelă cu aceasta. Acest lucru dă sunetului general caracterul unui apel către Rai și vă permite să acordați sufletul într-un mod sublim. Fiind o reflectare a frumuseții cerești, aceste cântece ne inspiră bucurie spirituală. Acest exemplu arată clar ce este o voce care dă un sentiment de sărbătoare.
În Sâmbăta Mare dinaintea Paștelui, când totul în lume a înghețat în așteptarea miracolului Învierii lui Hristos, iar sufletele oamenilor sunt pline de tandrețe și dragoste, melodiile blânde și emoționante răsună în templele lui Dumnezeu, reflectând cele mai subtile nuanțe ale stării interioare a celor care se roagă. În această zi, slujba bisericească este construită în întregime pe al doilea ton și al șaselea care îl completează. Care este a doua voce este ilustrată și de slujbele de înmormântare, unde toate scandările sunt construite pe culoarea ei emoțională. Este ca o reflectare a stării de tranziție a sufletului de la lumea muritorilor la viața veșnică.
Două voci, foarte diferite ca frecvență de performanță
Dintre vocea a treia relativă, trebuie remarcat faptul că foarte puține cântece sunt construite pe baza ei. În ceea ce privește frecvența utilizării sale în cult, ea ocupă penultimul loc. Puternic, dar în același timp ferm, plin de sunet curajos, pare să introducă ascultătorii în reflecții asupra tainelor Lumii Munților și a fragilității existenței pământești. Cel mai izbitor exemplu este binecunoscutul condac duminical „Învierea lui Hristos”.
Sunetul cântărilor construit pe vocea a patra este foarte caracteristic. Se distingsolemnitate și viteză, îndemnând la distracție și bucurie. Ele umplu conținutul melodiei și subliniază sensul cuvântului. Al patrulea ton este unul dintre cele mai populare în slujbele ortodoxe. Nuanța pocăinței inerentă ei ne amintește invariabil de păcatele comise.
A cincea și a șasea voci plagale (auxiliare)
A cincea este o voce plagală. Semnificația sa este foarte mare: servește pentru a da o mai mare profunzime și completitudine cântărilor executate pe baza primei voci. Intonațiile lui sunt pline de chemare la închinare. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să ascultați troparul duminical la Învierea lui Hristos sau salutul „Bucură-te”. Ambele lucrări poartă nuanțe de tristețe și bucurie în același timp.
Al șaselea ton este auxiliar celui de-al doilea și subliniază tristețea care dispune la pocăință pentru păcatele săvârșite și în același timp copleșește sufletul cu tandrețe și speranță pentru iertarea Domnului. Este întristarea dizolvată prin consolare. După cum am menționat deja, a doua voce dă un sentiment de tranziție către o altă lume și, prin urmare, este plină de lumină, în timp ce a șasea este mai mult asociată cu înmormântarea. Din acest motiv, cântările din a doua jumătate a Săptămânii Mari sunt interpretate pe baza acesteia.
Sfârșitul listei de octo-consens
Cel mai puțin de toate, în bisericile ortodoxe poți auzi cântări așezate la vocea a șaptea. Grecii - autorii legii octogonului - o numeau „grea”. Natura cântărilor executate pe baza ei este importantă și curajoasă, ceea ce explică pe deplin numele care i-a fost dat. În spatele simplității exterioare a acestoramelodiile ascunde o lume întreagă - profundă, mare și de neînțeles. Acesta este un fel de poveste despre Ierusalimul Ceresc și Veacul viitor.
După ce ai ascultat mostre atât de în alte de cântări bisericești precum „Bucură-te în tine…” și „Oh, glorios miracol…”, îți poți face cu ușurință o idee despre ce este o voce. Vocea a opta este ultima, completează lista elementelor care alcătuiesc vocea octală. El este plin de înălțimi regale, perfecțiune și chemări la speranță în Tatăl fără Început, care a creat lumea vizibilă și invizibilă. În același timp, ascultându-l, este imposibil să nu remarci o anumită nuanță de tristețe cauzată de gândul la propria păcătoșenie.
