Interpretare Teofilact al Bulgariei despre Sfânta Evanghelie

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 06:27

Și să studiem „Tălcuirea Teofilactului Bulgariei despre Sfânta Evanghelie”! Aceasta este o lucrare foarte interesantă. Autorul său este Arhiepiscopul de Ohrid Teofilact al Bulgariei. A fost un important scriitor și teolog bizantin, interpret al Sfintelor Scripturi. A trăit la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea în provincia bizantină bulgară (acum Republica Macedonia).

Teofilact al Bulgariei a fost adesea numit binecuvântat, deși nu aparținea sfinților recunoscuți public ai Bisericii Ortodoxe. Trebuie remarcat faptul că autorii și editorii slavi și greci se referă adesea la el ca un sfânt și îl echivalează cu părinții bisericii.

Biografie

Biografia lui Theophylact of Bulgaria este puțin cunoscută. Unele surse spun că s-a născut după 1050 (mai înainte de 1060) pe insula Eubea, în orașul Khalkis.

În Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol, lui Teofilact i s-a acordat gradul de diacon: datorită lui s-a apropiat de curtea împăratului Parapinak Mihail al VII-lea (1071-1078). Mulți cred că, după moartea lui Mihai, Teofilact a fost repartizat fiului său, țareviciul Konstantin Doukas.educator. La urma urmei, orfanul de patru ani, iar acum acesta era statutul moștenitorului, și-a lăsat doar mama - împărăteasa Maria, patrona Teofilactului Bulgariei. Apropo, ea a fost cea care l-a inspirat să scrie cele mai bune lucruri.

De remarcat că ascensiunea activității scriitoare a lui Teofilact, corespondența din Bulgaria cu un număr mare de oameni de seamă, trimiterea sa în Bulgaria de către arhiepiscopul Ohrid aparțin tocmai domniei lui Comnenos Alexei (1081-1118). Expulzarea lui Teofilact din capitală, unde s-a grăbit fără succes, se datorează, probabil, rușinei familiei autocratului Mihai.

Nimeni nu știe cât timp a rămas Fericitul Teofilact în Bulgaria și când a murit. Unele dintre scrisorile sale datează de la începutul secolului al XII-lea. În perioada în care a fost la curtea împărătesei Maria, dar nu mai devreme de 1088-1089, evanghelistul a creat „Instrucțiunea Regală”. Această operă incomparabilă, de mare autoritate în mediul literar, a fost special destinată elevului său, principele Constantin. Și în 1092, el a scris un panegiric foarte pompos împăratului Alexei Comnen.

Creații

Se știe că cel mai important monument istoric al operei literare a lui Teofilact este corespondența sa. Au supraviețuit 137 de scrisori, pe care le-a trimis celui mai în alt cler și secular al imperiului. În aceste mesaje, Fericitul Teofilact al Bulgariei s-a plâns de soarta lui. Era un bizantin rafinat și cu mare dezgust i-a tratat pe barbari, turma lui slavă, „miroase a piele de oaie.”

NecesarDe remarcat că relatările despre revolte populare care au apărut constant înainte de apariția celui de-al doilea regat bulgar, precum și armatele cruciate care au apărut din când în când, ridică multe dintre scrisorile lui Teofilact la nivelul unei izvoare istorice remarcabile. Datele despre administrarea regatului și despre nenumăratele figuri din epoca lui Comnenos Alexei sunt și ele importante.

Apogeul căii creatoare a lui Teofilact este interpretarea Noului Testament și a Vechiului. Acestea sunt cărțile Scripturii. Cea mai originală lucrare în acest domeniu se numește, desigur, explicațiile despre Evanghelie, în principal despre Sfântul Matei. Este interesant că autorul își bazează argumentele aici pe interpretările eterogene ale lui Ioan Gură de Aur pe un număr colosal de episoade individuale ale Sfintei Scripturi.

În general, Theophylact permite adesea interpretări alegorice ale textului, uneori chiar dezbateri moderate cu erezii se strecoară. Teofilact al Bulgariei a lăsat în mare parte interpretarea sa asupra faptelor și epistolelor apostolice în comentarii, dar textele actuale sunt literalmente șters din surse puțin cunoscute din secolele al IX-lea și al X-lea. El este autorul vieții complete a Fericitului Clement de Ohrid.

Cartea sa polemică împotriva latinilor, scrisă în spiritul reconcilierii, și cuvântul despre cei cincisprezece martiri care au suferit sub Iulian la Tiberiupol (Strumica) sunt de cea mai mare importanță.

Fapt interesant: Patrologia Graeca conține scrierile evanghelistului din volumele 123 până la 126 inclusiv.

Explicația despre Evanghelia după Matei

Deci, a scris Theophylactminunată interpretare a Evangheliei după Matei și acum vom încerca să luăm în considerare această lucrare în cel mai detaliu. El a susținut că toți oamenii sfinți care au trăit înaintea legii nu au primit cunoștințe din cărți și scripturi. Acest lucru este foarte surprinzător, dar în lucrarea sa se indică faptul că ei au fost crescuți prin iluminarea Duhului Atot-Sfânt și numai așa cunoșteau voia lui Dumnezeu: Dumnezeu însuși a vorbit cu ei. Așa și-a imaginat el pe Noe, Avraam, Iacov, Isaac, Iov și Moise.

După un timp, oamenii au devenit corupti și nevrednici de învățătura și iluminarea Duhului Sfânt. Dar Dumnezeu este filantropic, le-a dat Scriptura, ca măcar prin ea să-și aducă aminte de voia Lui. Teofilact scrie că Hristos a vorbit personal cu apostolii la început, iar apoi le-a trimis binecuvântarea Duhului Sfânt ca călăuzitori. Desigur, Domnul se aștepta ca în timp să apară ereziile și morala oamenilor să se deterioreze, așa că El a favorizat ca ambele Evanghelii să fie scrise. La urma urmei, în acest fel, în timp ce scoatem adevărul din ei, nu ne vom lăsa duși de minciuni eretice și morala noastră nu se va deteriora deloc.

Și, desigur, interpretarea Evangheliei după Matei este o lucrare foarte spirituală. Studiind Cartea rudeniei (Matei 1:1), Teofilact s-a întrebat de ce fericitul Matei nu a rostit, la fel ca profeții, cuvântul „viziune” sau „cuvânt”? La urma urmei, ei notau întotdeauna: „Viziunea pe care Isaia a admirat-o” (Is. 1:1) sau „Cuvântul care a fost… pentru Isaia” (Isaia 2:1). Vrei să afli această întrebare? Da, doar văzătorii s-au îndreptat către cei recalcitranți și cu inima dură. Acesta este singurul motiv pentru care au spus că este o viziune divină și glasul lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să se teamă și să nu neglijeze ceea ce le-au spus.

Theophylact notează că Matei a vorbit cu cei bine intenționați, credincioși și ascultători și, prin urmare, nu a spus așa ceva profeților dinainte. El scrie că ceea ce au contemplat profeții, ei au văzut cu mintea, privind prin Duhul Sfânt. Acesta este singurul motiv pentru care au spus că este o viziune.

Matei nu L-a contemplat pe Hristos cu mintea sa, ci a locuit moral cu El și L-a ascultat senzual, observându-L în trup. Teofilact scrie că acesta este singurul motiv pentru care nu a spus: „viziunea pe care am văzut-o”, sau „contemplare”, ci a spus: „Cartea rudeniei”.

În continuare aflăm că numele „Isus” este ebraic, nu grecesc, și se traduce prin „Mântuitor”. La urma urmei, cuvântul „yao” printre evrei este raportat despre mântuire.

Și Hristos („Hristos” înseamnă în greacă „unsul”) erau numiți mari preoți și conducători, pentru că erau unși cu untdelemn sfânt: acesta se revarsa dintr-un corn care era pus pe capul lor. În general, Domnul este numit Hristos și ca Episcop, pentru că el însuși s-a jertfit ca Rege și s-a așezat împotriva păcatului. Teofilact scrie că El este uns cu ulei adevărat, Duhul Sfânt. Mai mult, El este uns înaintea altora, căci cine altcineva a stăpânit Duhul ca Domnul? Trebuie remarcat faptul că binecuvântarea Duhului Sfânt a acționat în sfinți. În Hristos a funcționat următoarea putere: Hristos Însuși și Duhul consubstanțial cu El au făcut minuni împreună.

David

Mai mult, Teofilact spune că, de îndată ce Matei a spus „Isus”, a adăugat „Fiul lui David”, ca să nu crezi că se referă la un alt Isus. La urma urmei, în acele zilea trăit un alt Isus remarcabil, după Moise, al doilea conducător al iudeilor. Dar acesta nu era numit fiul lui David, ci fiul lui Nun. El a trăit mult mai devreme decât David și s-a născut nu din seminția lui Iuda din care provine David, ci din altul.

De ce l-a pus Matei pe David înaintea lui Avraam? Da, pentru că David era mai faimos: a trăit mai târziu decât Avraam și a fost cunoscut ca un rege magnific. Dintre conducători, el a fost primul care a plăcut Domnului și a primit de la el o făgăduință, spunând că Hristos va învia din sămânța sa, motiv pentru care Hristos a fost numit Fiul lui David.

David a păstrat într-adevăr chipul lui Hristos în sine: așa cum a domnit în locul celor părăsiți de Domnul și a urât Seulul, tot așa a venit Hristos în trup și a domnit peste noi după ce Adam și-a pierdut împărăția și puterea care asupra demonilor și a tuturor celor vii pe care le avea.

Avraam l-a născut pe Isaac (Mat. 1:2)

Further Theophylact interpretează că Avraam a fost tatăl evreilor. De aceea evanghelistul își începe genealogia cu el. În plus, Avraam a fost primul care a primit promisiunea: s-a spus că „toate neamurile vor fi binecuvântate din sămânța lui.”

Desigur, ar fi mai potrivit să începem arborele genealogic al lui Hristos cu el, pentru că Hristos este sămânța lui Avraam, în care primim cu toții har, care eram păgâni și mai înainte erau sub jurământ..

În general, Avraam este tradus ca „tatăl limbilor”, iar Isaac – „râs”, „bucurie”. Este interesant că evanghelistul nu scrie despre descendenții nelegitimi ai lui Avraam, de exemplu, despre Ismael și alții, întrucât evreii nu au venit de la ei, ci de la Isaac. Apropo, a menționat MatthewIuda și frații săi pentru că cele douăsprezece seminții se descindeau din ei.

Explicații despre Evanghelia lui Ioan

Și acum gândiți-vă cum a interpretat Teofilact al Bulgariei Evanghelia după Ioan. El a scris că puterea Duhului Sfânt, atât așa cum este indicat (2 Cor. 12:9), cât și după cum credem noi, este realizată în slăbiciune. Dar nu numai în slăbiciunea trupului, ci și în elocvență și intelect. Ca dovadă, el a citat ca exemplu că harul a arătat un frate al lui Hristos și un mare teolog.

Tatăl lui era pescar. John însuși a vânat în același mod ca și tatăl său. Nu numai că nu a putut primi o educație evreiască și grecească, dar nu era deloc un cărturar. Această informație este relatată despre el de Sfântul Luca în Fapte (Fapte 4:13). Patria lui era considerată cea mai săracă și mai umilă - era un sat în care se ocupau cu pescuitul, și nu cu științe. S-a născut în Betsaida.

Evanghelistul se întreabă ce fel de Duh ar putea primi totuși această persoană analfabetă, ignobilă, în niciun caz remarcabilă. La urma urmei, el a anunțat ceea ce niciunul dintre evangheliști nu ne-a învățat.

De remarcat că, din moment ce ei proclamă întruparea lui Hristos, dar nu spun nimic sensibil despre existența Sa pre-veșnică, există pericolul ca oamenii, atașați de cele pământești și să nu se gândească la nimic. în alt, va crede că Hristos este Ființă. El și-a început pe a lui numai după ce Maria l-a născut, iar tatăl său nu a născut înainte de veacuri.

Aceasta este tocmai amăgirea în care a căzut Pavel din Samosata. De aceea gloriosul Ioan a proclamat nașterea cerului, pomenind totuși despre naștereCuvintele. Căci el proclamă: „Și Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14).

O altă situație uimitoare ne este revelată în acest Ioan Evanghelistul. Și anume: el este singurul, și are trei mame: propria lui Salomee, tunet, căci pentru glasul nemăsurat din Evanghelie este „fiul tunetului” (Marcu 3, 17), și Maica Domnului. De ce Maica Domnului? Da, pentru că se spune: „iată, mama ta!” (Ioan 19:27).

A fost la începutul Cuvântului (Ioan 1:1)

Deci, studiem în continuare interpretarea Evangheliei Teofilactului Bulgariei. Ceea ce a spus evanghelistul în prefață, el repetă acum: în timp ce alți teologi vorbesc pe larg despre nașterea Domnului pe Pământ, despre creșterea și creșterea lui, Ioan ignoră aceste evenimente, întrucât colegii săi ucenici au spus destul de multe despre ele. El vorbește doar despre Zeitatea întrupată printre noi.

Totuși, dacă te uiți cu atenție, poți vedea cum ei, deși nu au ascuns informațiile despre singura-născut Dumnezeire, tot au menționat-o puțin, așa că Ioan, fixându-și ochii pe cuvântul Preasfințitului În alt, concentrat pe încarnarea construcției de case. Căci sufletele tuturor sunt conduse de un singur Duh.

Nu este foarte interesant să studiezi interpretarea Evangheliei Teofilactului Bulgariei? Continuăm să facem cunoștință cu această lucrare minunată. Ce ne spune John? El ne vorbește despre Fiul și Tatăl. El indică existența infinită a Singurului Născut atunci când afirmă: „Cuvântul a fost la început”, adică de la început a fost. Pentru ceea ce s-a întâmplat de la început, asta, desigur, nu va avea timp când nu este.

"Unde, - vor întreba unii, - puteți determina că expresia "înla început a fost" semnifică la fel ca de la început?" Într-adevăr, de unde? Atât din însuși înțelegerea generalului, cât și din însuși acest teolog. Căci într-unul dintre manuscrisele sale el spune: „din ceea ce a fost de la început, ceea ce am văzut” (1 Ioan 1:1).

Interpretarea Teofilactului Bulgariei este foarte neobișnuită. Ne întreabă dacă vedem cum se explică alesul? Și scrie că așa va spune cel care va întreba. Dar el o înțelege „la început” la fel ca Moise: „Dumnezeu a creat la început” (Geneza 1:1). Așa cum acolo expresia „la început” nu dă înțelegerea că cerul este etern, tot așa aici el nu vrea să definească cuvântul „la început” ca și cum Unul Născut ar fi infinit. Desigur, doar ereticii o spun. Nu ne mai rămâne nimic să răspundem la această persistență nebună decât să spunem: înțelept al răutății! De ce taci in legatura cu urmatorul? Dar o vom spune și împotriva voinței tale!

În general, interpretarea Teofilactului Bulgariei duce la diverse gânduri despre ființă. Aici, de exemplu, Moise spune că la început Dumnezeu a creat firmamentul cerului și al pământului, dar aici se spune că la început „era” Cuvântul. Care este asemănarea dintre „creat” și „a fost”? Dacă aici ar fi fost scris: „Dumnezeu a creat pe Fiul la început”, atunci evanghelistul ar fi tăcut. Dar acum, după ce a spus „la început a fost”, el ajunge la concluzia că cuvântul a existat din timpuri imemoriale și nu în decursul timpului a primit existență, așa cum mulți vorbesc goale.

Nu este adevărat că interpretarea Teofilactului Bulgariei este exact lucrarea pe care ați citit-o? Deci de ce nu a spus Ioan „la început era Fiul”, ci „Cuvântul”?Evanghelistul susține că vorbește din cauza slăbiciunii ascultătorilor, astfel încât, auzind de Fiul de la bun început, nu ne-am gândi la o naștere trupească și pătimașă. De aceea L-a numit „Cuvântul” pentru ca tu să știi că, așa cum cuvântul se naște impasibil din minte, tot așa se naște calm din tată.

Și încă o explicație: l-am numit „Cuvântul” pentru că El ne-a spus despre calitățile tatălui, așa cum orice cuvânt anunță starea de spirit. Și împreună ca să vedem că El este co-etern cu Tatăl. Căci, așa cum este imposibil să afirmăm că mintea se întâmplă foarte des fără un cuvânt, tot așa și Tatăl și Dumnezeu nu pot exista fără Fiul.

În general, interpretarea Teofilactului Bulgariei arată că Ioan a folosit această expresie pentru că există multe cuvinte diferite ale lui Dumnezeu, de exemplu, porunci, profeții, așa cum se spune despre îngeri: „puternic în putere, făcându-și a Lui. voință” (Ps. 102:20), adică poruncile Lui. Dar trebuie remarcat faptul că cuvântul este o ființă personală.

Explicații despre Epistola către Romani a Fericitului Apostol Pavel

Interpretarea Noului Testament de către evanghelist încurajează oamenii să citească în mod constant Scripturile. Aceasta duce la cunoașterea lor, căci El nu poate minți cine spune: Căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide (Matei 7:7). Datorită acestui fapt, intrăm în contact cu tainele epistolelor fericitului Apostol Pavel, doar că trebuie să citim aceste epistole cu atenție și constant.

Se știe că acest apostol i-a întrecut pe toți cu cuvântul de învățătură. Este corect, pentru că a lucrat mai mult decât oricine altcineva și a primit binecuvântarea generoasă a Duhului. Apropo, acest lucru se vede nu numai din mesajele sale, ci și dinFaptele Apostolilor, care spune că pentru cuvântul ideal, necredincioșii îl numeau Hermes (Faptele Apostolilor 14:12).

Talcuirea Fericitului Teofilact al Bulgariei ne dezvăluie următoarele nuanțe: Epistola către Romani ne este oferită mai întâi, nu pentru că ei cred că a fost scrisă înaintea altor solii. Deci, înainte de Scrisorile către Romani, s-au scris ambele solii către Corinteni, iar înaintea lor s-a scris Epistola către Tesaloniceni, în care fericitul Pavel, cu laude, le arată despre pomana trimisă la Ierusalim (1 Tes. 4:9-10; vezi 2 Corinteni 9:2).

De altfel, înainte de scrisoarea către romani era înscrisă și scrisoarea către galateni. În ciuda acestui fapt, interpretarea Sfintei Evanghelii ne spune că Epistola către Romani din alte epistole a fost creată chiar prima. De ce este în primul rând? Da, pentru că Scriptura Divină nu are nevoie de o ordine cronologică. Deci cei doisprezece ghicitori, dacă sunt enumerați în ordinea în care sunt așezați în cărțile sacre, nu se succed în timp, ci sunt despărțiți de o distanță colosală.

Și Pavel le scrie romanilor doar pentru că a avut datoria de a trece slujirea sfântă a lui Hristos. În plus, romanii erau considerați primatele universului, pentru cine beneficiază capul are un efect benefic asupra restului corpului.

Paul (Rom. 1:1)

Mulți îl percep pe evanghelistul Teofilactului Bulgariei ca pe un ghid de viață. Este într-adevăr o lucrare foarte valoroasă. Apropo, el spune că nici Moise, nici Evangheliştii, nici nimeni după el nu şi-au scris numele înaintea propriilor scrieri, ciApostolul Pavel își pune numele înaintea fiecărei epistole. Această nuanță are loc pentru că majoritatea scria pentru cei care locuiau cu ei, iar el trimitea mesaje de departe și, conform obiceiului, făcea regula calităților distinctive ale mesajelor.

Trebuie remarcat că în evrei nu. La urma urmei, l-au urât și, prin urmare, pentru ca atunci când au auzit numele lui să nu înceteze să-l asculte, el își ascunde numele de la bun început.

De ce și-a schimbat numele din Saul în Pavel? Pentru ca el să nu fie mai jos decât supremul apostolilor, numit Chifa, care înseamnă „piatră”, sau fiii lui Zebedei, numiți Boanerges, adică fiii tunetului.

Sclav

Ce este sclavia? Are mai multe tipuri. Există robia prin creație, despre care este scris (Ps. 119:91). Există o robie prin credință, despre care ei spun: „au început să accepte forma de doctrină la care s-au încredințat” (Rom. 6:17). Încă mai există sclavie în modul de a fi: din această poziție, Moise este numit slujitorul lui Dumnezeu. Pavel este un „sclav” în toate aceste moduri.

Sperăm că acest articol v-a introdus în celebra lucrare a lui Theophylact și vă va ajuta să studiați în continuare și mai profund scrierile sale.