Deoarece psihologia ca disciplină academică a fost dezvoltată în principal în America de Nord și Europa de Vest, unii psihologi au devenit îngrijorați de faptul că constructele pe care le-au acceptat ca universale nu erau atât de flexibile și variate cum se credea anterior și nu funcționau în alte țări, culturi si civilizatii. Pentru că există întrebări dacă teoriile legate de principalele probleme ale psihologiei (teoria afectului, teoria cunoașterii, conceptul de sine, psihopatologie, anxietate și depresie etc.) se pot manifesta diferit în alte contexte culturale. Psihologia interculturală le revizuiește cu metodologii concepute pentru a se adapta diferențelor culturale pentru a face cercetarea psihologică mai obiectivă și universală.
Diferențe față de psihologia culturală
Interculturalpsihologia diferă de psihologia culturală, care susține că comportamentul uman este puternic influențat de diferențele culturale, ceea ce înseamnă că fenomenele psihologice nu pot fi comparate decât în contextul diferitelor culturi și într-o măsură foarte limitată. Psihologia interculturală, dimpotrivă, urmărește căutarea unor posibile tendințe universale în comportament și procese mentale. Este văzut mai degrabă un tip de metodologie de cercetare decât un domeniu complet separat al psihologiei.
Diferențe față de psihologia internațională
În plus, psihologia interculturală poate fi distinsă de psihologia internațională, care se concentrează pe expansiunea globală a psihologiei ca știință, în special în ultimele decenii. Cu toate acestea, psihologia interculturală, culturală și internațională sunt unite de un interes comun în extinderea acestei științe la nivelul unei discipline universale capabile să înțeleagă fenomenele psihologice atât în culturi individuale, cât și într-un context global.
Primele studii interculturale
Primele studii interculturale au fost efectuate de antropologii din secolul al XIX-lea. Acestea includ savanți precum Edward Burnett Tylor și Lewis G. Morgan. Unul dintre cele mai izbitoare studii interculturale din psihologia istorică este studiul lui Edward Tylor, care a atins problema statistică centrală a cercetării interculturale - G alton. În ultimele decenii, istoricii, și în special istoricii științei, au început să studieze mecanismul și rețelele prin care cunoștințele, ideile, abilitățile, instrumentele și cărțile s-au mutat între culturi, generândconcepte noi și proaspete privind ordinea lucrurilor în natură. Cercetările de acest fel au înfrumusețat fondul de aur de exemple de cercetare interculturală.
Studiind schimburile interculturale din estul Mediteranei în anii 1560-1660, Avner Ben-Zaken a concluzionat că astfel de schimburi au loc într-un loc cultural cețos, unde marginile unei culturi se intersectează cu alta, creând o „zonă îmbrățișată reciproc” în care schimburile au loc paşnic. Dintr-o zonă atât de stimulatoare, ideile, canoanele estetice, instrumentele și practicile trec în centre culturale, forțându-le să-și reînnoiască și să-și reîmprospăteze reprezentările culturale.
Studii de percepție interculturală
Unele dintre primele lucrări de teren în antropologie și psihologie interculturală s-au concentrat pe percepție. Mulți oameni pasionați de acest subiect sunt foarte interesați de cine a efectuat pentru prima dată cercetări etnopsihologice interculturale. Ei bine, să trecem la istorie.
Totul a început cu celebra expediție britanică în insulele strâmtorii Torres (lângă Noua Guinee) în 1895. William Holes Rivers, un etnolog și antropolog britanic, a decis să testeze ipoteza că reprezentanții diferitelor culturi diferă în viziunea și percepția lor. Presupunerile omului de știință au fost confirmate. Munca lui a fost departe de a fi definitivă (deși lucrările ulterioare sugerează că astfel de diferențe sunt în cel mai bun caz minore), dar el a fost cel care a introdus interesul pentru diferențele interculturale în mediul academic.
Mai târziu, în studiile care au legătură directă cu relativismul, diverși sociologi au susținut că reprezentanții culturilor cu vocabulare diferite, mai degrabă pestrițe, vor percepe culorile diferit. Acest fenomen se numește „relativism lingvistic”. Ca exemplu, vom lua în considerare o serie atentă de experimente ale lui Segall, Campbell și Herskovitz (1966). Ei au studiat subiecți din trei culturi europene și paisprezece non-europene, testând trei ipoteze despre impactul mediului asupra percepției diferitelor fenomene vizuale. O ipoteză a fost că trăirea în „lumea densă” - un mediu comun pentru societățile occidentale dominat de forme dreptunghiulare, linii drepte, colțuri pătrate - influențează susceptibilitatea la iluzia Müller-Lyer și iluzia paralelogramului Sander.
Ca urmare a acestor studii, s-a sugerat că oamenii care trăiesc în medii foarte „construite” învață rapid să interpreteze unghiurile oblice și acute ca unghiuri drepte compensate, precum și să perceapă desenele bidimensionale în termeni de profunzimea lor. Acest lucru i-ar determina să vadă cele două figuri din iluzia Müller-Lier ca pe un obiect tridimensional. Dacă figura din stânga ar fi considerată, să zicem, marginea cutiei, aceasta ar fi marginea anterioară, iar figura din dreapta ar fi marginea din spate. Aceasta ar însemna că figura din stânga era mai mare decât o vedem noi. Probleme similare apar cu ilustrarea paralelogramului făcută de Sander.
Care ar fi rezultatele oamenilor care trăiesc în medii fără bariere în care dreptunghiurile și unghiurile drepte sunt mai puțineuzual? De exemplu, zulușii trăiesc în colibe rotunde și își ară câmpurile în cercuri. Și trebuia să fie mai puțin sensibili la aceste iluzii, dar mai sensibili la unele altele.
Relativism perceptiv
Mulți oameni de știință susțin că modul în care percepem lumea depinde în mare măsură de conceptele noastre (sau de cuvintele noastre) și de credințele noastre. Filosoful american Charles Sanders Peirce a subliniat că percepția este de fapt doar un fel de interpretare sau inferență despre realitate, că nu este necesar să depășim observațiile obișnuite ale vieții pentru a găsi multe moduri diferite de interpretare a percepției.
Ruth Benedict susține că „nimeni nu vede lumea cu ochi neatins”, iar Edward Sapir susține că „chiar și aspectele relativ simple ale percepției sunt mult mai dependente de tiparele sociale insuflate în noi prin cuvinte decât am putea presupune”. Whorf le face ecou: „Analizăm natura după liniile stabilite de limbile noastre materne… [Totul este determinat de] categorii și tipuri pe care le distingem de lumea fenomenelor și pe care nu le observăm pentru că sunt chiar în față. dintre noi." Astfel, percepția acelorași fenomene în culturi diferite se datorează în primul rând diferențelor lingvistice și culturale, iar orice studiu etnopsihologic intercultural implică identificarea acestor diferențe.
Cercetare de Geert Hofstede
Psihologul olandez Geert Hofstede a revoluționat domeniul cercetării valorilor culturale pentruIBM în anii 1970. Teoria dimensiunilor culturale a lui Hofstede nu este doar o rampă de lansare pentru una dintre cele mai active tradiții de cercetare în psihologia interculturală, ci și un produs de succes comercial care și-a găsit drumul în manualele de management și psihologie în afaceri. Lucrările sale inițiale au arătat că culturile diferă în patru dimensiuni: percepția puterii, evitarea incertitudinii, masculinitate-feminitate și individualism-colectivism. După ce The Chinese Cultural Connection și-a extins cercetările cu materiale chinezești locale, a adăugat o a cincea dimensiune, o orientare pe termen lung (numită inițial Dinamismul Confucianist), care poate fi găsită în toate culturile, cu excepția Chinei. Această descoperire a lui Hofstede a devenit poate cel mai faimos exemplu de explorare interculturală a stereotipurilor. Chiar și mai târziu, după ce a lucrat cu Michael Minkov, folosind datele din World Price Survey, el a adăugat o a șasea dimensiune - îngăduința și reținerea.
Critica lui Hofstede
În ciuda popularității sale, munca lui Hofstede a fost pusă sub semnul întrebării de unii psihologi academicieni. De exemplu, discuția despre individualism și colectivism s-a dovedit problematică în sine, iar psihologii indieni Sinha și Tripathi chiar susțin că puternice tendințe individualiste și colectiviste pot coexista într-o singură cultură, citând India lor natală ca exemplu.
Psihologie clinică
Dintre tipurile de cercetare interculturală, poate cea mai proeminentă este cea interculturalăPsihologie clinica. Psihologii clinici interculturali (de exemplu, Jefferson Fish) și psihologii de consiliere (de exemplu, Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley și Paul Pedersen) au aplicat principiile psihologiei interculturale la psihoterapie și consiliere. Pentru cei care vor să înțeleagă ce reprezintă o cercetare clasică interculturală, articolele acestor specialiști vor fi o adevărată revelație.
Consiliere interculturală
Principles for Multicultural Counseling and Therapy de Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons și Jefferson M. Fisch conține numeroase capitole despre integrarea diferențelor culturale în consiliere. În plus, cartea susține că diverse țări încep acum să încorporeze metode interculturale în practicile de consiliere. Țările enumerate includ Malaezia, Kuweit, China, Israel, Australia și Serbia.
Model de personalitate cu cinci factori
Un bun exemplu de cercetare interculturală în psihologie este încercarea de a aplica modelul cu cinci factori de personalitate persoanelor de diferite naționalități. Se pot răspândi trăsăturile comune identificate de psihologii americani printre oameni din diferite țări? Din cauza acestei probleme, psihologii interculturali s-au întrebat adesea cum să compare trăsăturile între culturi. Pentru a explora această problemă, au fost efectuate studii lexicale care măsoară factorii de personalitate folosind adjective de atribute din diferite limbi. De-a lungul timpului, aceste studii au ajuns la concluzia că factorii de extraversie, acord și conștiinciozitate sunt aproapeapar întotdeauna la fel între toate naționalitățile, dar nevroticismul și deschiderea către experiență sunt uneori dificile. Prin urmare, este dificil de determinat dacă aceste trăsături sunt absente în anumite culturi sau dacă trebuie folosite seturi diferite de adjective pentru a le măsura. Cu toate acestea, mulți cercetători consideră că modelul de personalitate cu cinci factori este un model universal care poate fi folosit în studii interculturale.
Diferențe de bunăstare subiectivă
Termenul „bunăstare subiectivă” este adesea folosit în toate cercetările psihologice și constă din trei părți principale:
- Satisfacția vieții (evaluarea cognitivă a vieții generale).
- Aveți experiențe emoționale pozitive.
- Fără experiențe emoționale negative.
În diferite culturi, oamenii pot avea idei polarizate despre nivelul „ideal” al bunăstării subiective. De exemplu, conform unor studii interculturale, brazilienii acordă prioritate prezenței emoțiilor vii în viață, în timp ce pentru chinezi această nevoie a fost pe ultimul loc. Prin urmare, atunci când se compară percepțiile asupra bunăstării între culturi, este important să se ia în considerare modul în care indivizii din aceeași cultură sunt capabili să evalueze diferite aspecte ale bunăstării subiective.
Satisfacția vieții în diferite culturi
Este dificil de definit un indicator universal al cât de mult se schimbă bunăstarea subiectivă a oamenilor din diferite societăți pe parcursulo anumită perioadă de timp. O temă importantă este că oamenii din țările individualiste sau colectiviste au idei polarizate despre bunăstare. Unii cercetători au observat că indivizii din culturile individualiste sunt, în medie, mult mai mulțumiți de viața lor decât cei din culturile colectiviste. Acestea și multe alte diferențe devin mai clare datorită cercetării interculturale de pionierat în psihologie.
