Cum are biserica despre FIV? Această întrebare îi îngrijorează pe mulți credincioși moderni de astăzi, deoarece în prezent proporția căsătoriilor infertile ajunge la 30%. În Rusia, această cifră este de aproximativ două ori mai mică, dar rămâne destul de mare. O metodă promițătoare de a salva un cuplu de infertilitate este fertilizarea in vitro. Mulți sunt de acord cu această procedură, fără să se gândească la numeroasele probleme etice care nu pot fi considerate compatibile cu sentimentele unui creștin adevărat. În acest articol, vom oferi o prezentare generală a opiniilor teologilor cu privire la această tehnologie.
Metoda FIV
Problema atitudinilor față de biserica ECO a apărut relativ recent. Secolul XX a fost marcat de un număr mare de descoperiri în diverse domenii ale științei, inclusiv în medicină. Au schimbat radical înțelegerea noastră despre viață și sănătate. Una dintre ele a fost fertilizarea in vitro, care ne permite să aruncăm o privire nouă asupra modului în care oamenii reproduc descendenții.
Pentru a înțelege atitudinea bisericii față de FIV,pentru a ne da seama dacă religia permite intervenția medicinei în astfel de domenii ale vieții umane, ar trebui să folosim cercetarea științelor teologice moderne. Deoarece în trecut probleme similare pur și simplu nu existau. Dacă doriți, puteți discuta o problemă interesantă cu un preot. Oricum, fiecare poate avea propriul punct de vedere. Și este important să aflați imaginea de ansamblu.
Poziția bisericii față de FIV a fost formulată în anul 2000 în manualul „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Atunci această practică a fost doar stăpânită. Dar a trecut mult timp de atunci. Acum este disponibil pentru un număr mare de oameni. Și trebuie să recunoaștem că atitudinea Bisericii Ortodoxe față de FIV poate fi descrisă drept ambiguă.
Pe de o parte, orice cale către naștere care este contrară intențiilor Creatorului este considerată păcătoasă. În același timp, se remarcă faptul că utilizarea nu tuturor metodelor de tehnologii de reproducere asistată este refuzată de către biserică. Cu toate acestea, se subliniază că ROC are o atitudine negativă față de toate tipurile de FIV, care implică distrugerea așa-numiților embrioni „excesivi”.
Ca urmare, devine necesar să se studieze problemele etice care îl împiedică fundamental pe credincios să folosească această metodă, precum și existența celor care pot fi acceptate de conștiința ortodoxă.
Opinia Bisericii despre FIV este formulată pe baza faptului că metodele moderne de fertilizare in vitro oferă un număr mare de opțiuni.
Probleme etice
Acest subiect FIV include procesul de obținere a celulelor germinale, un număr în exces de embrioni, lipsa comunicării cu soțul la concepție, utilizarea celulelor germinale de la un străin.
Una dintre principalele pretenții ale bisericii la FIV este uciderea efectivă a embrionilor suplimentari. În timpul fertilizării in vitro, o femeie ia o mulțime de ouă, care sunt implicate în fertilizare ulterioară. Literal, doctorul are embrioni umani în mâini, dintre care doar unul transplantează într-o femeie, iar restul îngheață sau distruge.
În conștiința ortodoxă există o înțelegere a faptului că personalitatea unei persoane se naște în momentul concepției sale. Prin urmare, aceste manipulări cu embrioni, care de fapt duc la moartea lor, sunt considerate crimă.
Asemănător în conceptul de teologi cu uciderea și înghețarea, deoarece după aceasta probabilitatea de a avea un copil scade de trei ori. Drept urmare, biserica tratează FIV atât de negativ, deoarece metoda expune embrionii la moarte. Să fie indirect. Mai mult, în cazul unei sarcini multiple, medicii recomandă insistent să reducă embrionii „în plus” care se află deja în uter.
Obținerea celulelor germinale
În legătură cu FIV, biserica este derutată de însuși procesul de obținere a celulelor germinale. La urma urmei, cea mai simplă și eficientă metodă pentru aceasta este extragerea semințelor prin masturbare. Acesta este un păcat inacceptabil pentru o persoană ortodoxă.
Rețineți că această metodă de obținere a celulelor germinale masculine nu este singura. Sunt medicalemetode, în urma cărora devine posibilă primirea unei sămânțe, iar colectarea acesteia este posibilă și în timpul actului sexual între soți.
Celule sexuale extraterestre
Se crede că un alt punct fundamental, din cauza căruia biserica este împotriva FIV, amestecul în fertilizarea celor din afară. Biserica Catolică insistă în special asupra inadmisibilității acestui lucru.
Una dintre cerințele etice cheie este ca nașterea să aibă loc exclusiv ca urmare a uniunii dintre soți. În același timp, biserica se opune FIV pentru că în proces sunt implicați terți, cel puțin un ginecolog și un embriolog.
Această poziție este considerată controversată, deoarece în acest caz medicul nu ar trebui să aibă voie să trateze infertilitatea. La urma urmei, atunci el va participa și la concepție ca terț. În acest sens, inadmisibilitatea FIV numai pe baza invaziei unor terți este considerată nejustificată de majoritatea teologilor.
Avand in vedere acest aspect al FIV, Biserica Ortodoxa include in acest concept donarea de celule germinale.
În acest caz, ar trebui să indicați cu siguranță că aceste tehnologii sunt categoric inacceptabile. Utilizarea celulelor germinale masculine străine distruge uniunea conjugală, permițând posibilitatea unui contact intim cu un străin la nivel celular. Biserica este, de asemenea, negativă în ceea ce privește maternitatea surogat.
Istoria metodei
Există și o problemă etică în istoria dezvoltării metodei. Biserica la ECODin această cauză, fertilizarea este încă precaută. Pentru prima dată, presupunerea că embrionii se pot dezvolta în afara corpului mamei a fost făcută în 1934. După aceea, au început încercările de a concepe „in vitro”. În primul rând, animalele au fost implicate în experimente, iar apoi oamenii. Experimentele au fost efectuate pe embrioni, care s-au încheiat adesea cu moartea lor. De exemplu, nașterea primului copil eprubetă pe nume Louise Brown a avut loc după doar 102 încercări eșuate. Până atunci, experimentele au fost efectuate de câteva decenii, numărul total de embrioni sacrificați este greu de imaginat.
Biserica este împotriva FIV, deoarece consideră imposibil să primească ajutoare pentru o persoană dacă alta suferă de aceasta. Acestuia îi este dedicată cunoscuta expresie latină: Non sunt facienda mala ut veniant bona (nu poți face rău din care ar ieși bine).
Adevărat, unii discută și despre această problemă. Argumentând că această expresie este legată doar de acțiunea viitoare propusă, de dragul căreia unul sau altul urmează să fie încălcat. Când rezultatele sunt reale, poate fi etic să folosim descoperirile pentru a îmbunătăți viața oamenilor.
Această teză găsește numeroase confirmări în istorie. De exemplu, experimente pe oameni care au fost efectuate de naziști în lagărele de concentrare. Atunci când oamenii sunt scufundați în apă cu gheață, s-a constatat că șansele unei persoane de supraviețuire cresc semnificativ dacă partea din spate a capului nu este scufundată. Așa a fost inventată vesta de salvare.guler. Această dezvoltare este folosită în toată lumea, dar dacă urmați logica de mai sus, poate fi considerată neetică.
Exemplu de vaccinare
O altă analogie izbitoare are de-a face cu posibilitatea de a folosi vaccinuri. În special, vaccinurile împotriva hepatitei A, rubeolei, varicelei. În fabricarea lor, se folosesc țesuturi ale unui embrion avortat. De exemplu, virusul rubeolei este crescut pe celule embrionare care sunt obținute ca urmare a avortului. O astfel de utilizare a țesăturilor este considerată inacceptabilă, ceea ce a fost confirmat de prevederile relevante din „Fundamentele conceptului social”.
Intoleranța la această utilizare a vaccinurilor este în creștere datorită faptului că în unele țări există dezvoltări avansate în care vaccinurile sunt obținute din celule animale. De exemplu, vaccinul împotriva hepatitei A din celulele de maimuță și împotriva rubeolei de la un iepure. Aceste metode sunt utilizate pe scară largă în Japonia. Cu toate acestea, aceste medicamente nu sunt înregistrate în Federația Rusă, așa că nu sunt achiziționate. Drept urmare, credinciosul ortodox se confruntă cu o dilemă dificilă. Pe de o parte, copiii trebuie vaccinați pentru a scăpa de posibile boli grave. Pe de altă parte, vaccinurile primite au fost rezultatul păcatului unei anumite persoane comis cu câteva decenii în urmă.
Biserica Ortodoxă Rusă a ajuns la concluzia că, în absența unei alternative, utilizarea unui astfel de vaccin poate fi considerată ca fiind cel mai mic dintre cele două rele. În caz contrar, acest lucru poate duce lainfecții și epidemii care nu vor mai amenința un individ, ci societatea în ansamblu.
Desenând analogii adecvate cu fertilizarea in vitro, se poate argumenta că această tehnologie a fost dezvoltată cu mulți ani în urmă. După ce metoda a fost perfecționată, experimentele pe embrioni au fost interzise în majoritatea țărilor. În plus, tehnica folosește numai rezultatele experimentelor anterioare, nu cele noi.
De aici se formează modul în care biserica se leagă de fertilizarea FIV. În ciuda imperfecțiunii etice, utilizarea acestei tehnici poate fi considerată acceptabilă, deoarece servește beneficiului întregii omeniri. În acest sens, biserica permite FIV.
Probleme suplimentare
Există alte câteva probleme care se referă la consecințele utilizării acestei metode. Acesta este impactul asupra sănătății copiilor născuți ca urmare a fertilizării in vitro, impactul asupra sănătății femeii însăși, precum și asupra societății în ansamblu. Aceste întrebări nu mai sunt doar domenii etice, ci și sociale și juridice. Unii tind să le considere secundare, deoarece pot fi eliminate efectiv în viitor cu un control adecvat.
Pe baza problemelor etice discutate mai devreme, Biserica Ortodoxă Rusă consideră că metoda acestei tehnologii de reproducere asistată, care ucide așa-numiții embrioni „în plus”, este complet inacceptabilă. Prin aceasta se referă la înghețarea lor, distrugerea directă. Acesta este motivul pentru care biserica este împotriva FIV. Totodată, ROC se opune categoric metodelor care distrug legătura dintre soți la concepție. Aceasta include utilizarea de celule germinale masculine străine și maternitatea surogat. Având în vedere modul în care biserica tratează FIV cu un soț, este de remarcat faptul că, în acest sens, majoritatea teologilor admit posibilitatea de a folosi această tehnică dacă nu există alte opțiuni pentru concepție.
Restul problemelor etice existente, în special intervenția unui terț, sunt considerate ca asistență medicală în procesul de naștere. Ginecologul în acest caz acționează de fapt în același rol ca și obstetricianul în timpul nașterii obișnuite. Asistența la naștere asociată cu producerea de celule germinale poate fi modificată. De exemplu, pentru a le primi nu ca urmare a masturbării, ci printr-una dintre celel alte metode existente.
O serie de probleme controversate ar trebui luate sub control strict public și de stat. Acestea includ factorul medical cu participarea la procesul de naștere, controlul de stat al utilizării acestei metode de către persoanele care nu sunt căsătorite oficial. Așa vede Biserica Ortodoxă FIV.
Opiniile preoților
În Biserica Ortodoxă Rusă, deși nu există o poziție specifică cu privire la această problemă, nu există nicio interdicție categorică a fertilizării in vitro. Unii preoți aprobă această procedură sub rezerva anumitor condiții, care au fost deja descrise mai sus.
Acest lucru este confirmat și de faptul că în 2013 la întâlnireSfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a discutat activ subiectul maternității surogat, precum și admiterea botezului copiilor care s-au născut ca urmare a acestei metode de concepție. Rezultatul discuțiilor teologice a fost un document cunoscut sub numele de „Despre botezul bebelușilor născuți cu ajutorul unei mame surogat”. Acesta a subliniat că biserica recunoaște oficial asistența medicală soților fără copii cu ajutorul celulelor germinale masculine fertilizate artificial, dacă aceasta nu este însoțită de distrugerea ouălor fecundate, iar principiile de bază ale căsătoriei nu sunt încălcate. În același timp, maternitatea surogat a fost condamnată fără ambiguitate de către instituția bisericii.
Comentariile teologilor
Pe această bază, putem concluziona că Sfântul Sinod a condamnat însăși practica fertilizării in vitro doar în partea care este asociată cu distrugerea embrionilor „în surplus” sau „în plus”. Se pare că restul bisericii permite FIV.
În special, aceste concluzii sunt confirmate de cuvintele protopopului Maxim Kozlov, care este membru al Comisiei Biblice și Teologice. Comentând documentul adoptat la ședința Sfântului Sinod, el notează că Biserica Ortodoxă Rusă nu interzice FIV, decât atunci când este vorba de distrugerea ovulelor fecundate.
Concluzii
Pe baza celor de mai sus, se pot trage anumite concluzii. Biserica admite că metoda extracorporealăfertilizarea poate fi permisă și justificată din punct de vedere moral. Principalul lucru este că legătura sacră a soților nu este încălcată, embrionii nu sunt uciși.
Ar trebui să se înțeleagă că această metodă schimbă fundamental ideea unei persoane despre cum să reproducă descendenții, permițându-vă să alegeți copiii în conformitate cu calitățile dorite. Acest lucru deschide de fapt calea către diverse abuzuri. De exemplu, unii ar putea dori să aleagă culoarea ochilor sau sexul copilului, iar cuplurile de același sex și mamele singure au mai multe șanse să aibă urmași. Toate acestea sunt contrare ideilor creștine despre virtute și moralitate. Prin urmare, aceste consecințe probabile, potrivit bisericii, ar trebui aduse sub control de către stat.
Datorită faptului că nu toate consecințele pot fi luate sub controlul statului, există pericolul abuzului în utilizarea pe scară largă a fertilizării in vitro, promovarea pe scară largă a acesteia.
