Istoria omenirii are mai mult de o mie de ani. Întreaga cale de viață a individului obișnuit este plină de căutarea sensului ființei. Toată lumea, de la un bucătar la un profesor, se gândește odată dacă Dumnezeu există cu adevărat, ce se va întâmpla cu trupul la sfârșitul vieții, unde este sufletul, dacă există.
Începând de la pubertate, o persoană în creștere își caută locul în lume, regândind legile moralității și eticii, atent insuflate de părinți, punând la îndoială normele de comportament general acceptate. În procesul acestor căutări, tinerii și femeile încearcă să se înțeleagă pe ei înșiși și destinul lor, să-și dobândească individualitatea și să-și tempereze caracterul. De aceea, adolescenții sunt asociați cu spiritul de protest, rebeliune și sfidare.
Civilizația umană a trecut și ea prin adolescență, războaie și revoluții, culte străvechi întunecate cu sacrificii sângeroase, suișuri și coborâșuri religioase, dispute și rupturi. Și în acea perioadă, oamenii îl căutau pe Dumnezeu, urmele lui în destinele unor popoare întregi. Așa s-a născutfilozofie, urmată de teologia creștină.
Nu se poate spune că astăzi oamenii nu se luptă sau căutarea adevărului a încetat. Mințile iscoditoare ale contemporanilor noștri caută încă un răspuns la întrebarea dacă Dumnezeu există cu adevărat. Dar în timpul dezvoltării sale, civilizația umană a acumulat experiență, memorie. În istoria creștinismului au existat mulți asceți, interpreți, sfinți și reverenți. Mulți dintre ei au lăsat lucrări scrise, numite acum tradiție bisericească.
Pe lângă tratatele asceților și Evangheliei, există un număr imens de povești despre experiența personală, miracole și fenomene. Este sigur să spunem că în secolul douăzeci și unu oamenii au atins un nou nivel de cunoaștere a lui Dumnezeu. Suntem încă departe de o înțelegere absolută, dar primii pași au fost deja făcuți. Oricine tânjește după adevăr îl va găsi.
Ce este teologia
Acesta este studiul lui Dumnezeu și atributele sale. Ce este teologia? Acesta este un alt nume pentru teologie. Pe de o parte, Domnul este de necunoscut de rațiunea umană. Putem judeca acest lucru din declarația lui Isus Hristos că numai Fiul îl poate cunoaște pe Tatăl. Teologii concluzionează din acest citat că capacitățile creierului uman sunt prea limitate pentru a înțelege existența lui Dumnezeu. Dar Mesia dă imediat cheia celor care caută adevărul. Citatul complet sună după cum urmează:
Totul Mi-a fost dat de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere.
Adică este posibil să-L cunoști pe Dumnezeu Tatăl prin Dumnezeu Fiul. Asta face știința teologiei, încercând să înțeleagăși interpretează esența Domnului prin studiul Sfintei Scripturi și al tradiției bisericești.
Metode de cunoaștere
Din cursul școlii toată lumea cunoaște modalitățile de a afla adevărul. Este acord și rezistență, dovadă și respingere. Teologia (ca știință) a fost, de asemenea, împărțită în două direcții: negație și afirmare. Filosofii și gânditorii au încercat să afle adevărul despre existența lui Dumnezeu prin orice mijloace, căzând uneori în erezie și delir. Cu această ocazie au fost convocate consilii de reprezentanți ai creștinismului din diferite părți ale lumii. În dispute și discuții s-a născut adevărul, care a fost strict fixat.
Astfel a fost adoptat Crezul, care încă servește creștinilor ortodocși ca dogma principală. Metoda negativă de cunoaștere a Domnului se numește „teologie apofatică”. Această metodă de demonstrare pornește, ca și în matematică, din contra. Baza este afirmația că Dumnezeu este necreat, adică a fost întotdeauna, El nu are calitățile care sunt inerente omului (ființa creată). Acest mod de a demonstra adevărul este construit nu pe analogii cu un obiect cunoscut, ci pe negarea calităților care nu sunt legate de Dumnezeu. Adică El este așa și așa, deoarece El nu are cutare sau cutare caracteristică.
Domnul este bun, pentru că nu este om, nu are o fire vătămată, păcătoasă. Deci, teologia apofatică este o metodă de cunoaștere discursivă a proprietăților lui Dumnezeu. Pe această cale, orice analogie cu calitățile create (umane) sunt refuzate.
A doua metodă de cunoaștere este teologia catafatică. Pe aicidovezile îl descriu pe Dumnezeu ca fiind cea mai în altă ființă perfectă, posedând toate calitățile imaginabile: iubire absolută, bunătate, adevăr și așa mai departe. Ambele metode ale teologiei creștine ajung în cele din urmă la un numitor comun - o întâlnire cu Creatorul. Vechiul Testament descrie mai multe astfel de fenomene. Pe fiecare dintre ele se sprijină o teologie apofatică.
Întâlnirea lui Moise cu Dumnezeu
Faraonul Egiptului, observând că diaspora evreiască din posesiunile sale crescuse semnificativ, a ordonat să ucidă toți băieții nou-născuți ai poporului fugar. Nu voia să-i alunge din Egipt, pentru că atunci și-ar fi pierdut robii, dar în același timp îi era frică de o răscoală, întrucât evreii, după legământul lui Dumnezeu, erau roditori și înmulțiți. Atunci s-a născut Moise - viitorul cap al evreilor, care a umblat cu ei în deșert timp de patruzeci de ani.
Mama lui, știind traseul plimbărilor fiicei faraonului, a pus băiatul într-un coș și l-a lăsat în derivă de-a lungul râului. Bebelușul a fost găsit și adoptat de prințesă. Moise a fost crescut la curte, dar nimeni nu i-a ascuns originea. Da, iar semnele externe nu au dat motive să se îndoiască de naționalitatea sa.
Odată, Moise, care era deja bărbat, a observat cum un egiptean bătea un sclav evreu. Apărând pe cei jignit, nu și-a calculat puterea și l-a ucis pe gardian. Acest act a determinat soarta lui viitoare. De frică de pedeapsă, Moise a fugit în Sinai și urma să locuiască acolo pentru restul zilelor sale, dar apoi i s-a arătat Domnul. Era un tufiș strălucitor neobișnuit.
Moise a observat miracolul și s-a apropiat. Domnul i-a vorbit din tufiș,care ardea dar nu ardea. Era vorba despre poporul israelit, despre sclavie, despre execuțiile egiptenilor. Domnul l-a ales pe Moise pentru a-i salva pe evrei de sub jugul Egiptului. De la prima întâlnire cu Dumnezeu, viața lui s-a schimbat dramatic.
A doua înfățișare a Domnului lui Moise a avut loc pe munte. Dumnezeu a dat table de piatră pe care sunt scrise poruncile. Aceste două întâlniri dintre Moise și Domnul simbolizează două posibile abordări ale studiului adevărului. Scrierile Sfântului Grigore de Nyssa mărturisesc acest lucru pentru prima dată.
Dionisie Areopagitul
Originile teologiei apofatice provin din scrierile acestui om. În tradiția bisericească, el este menționat ca ucenic al apostolului Pavel și primul episcop grec. Dionisie a scris o serie de texte care au fost cel mai larg răspândite la patru sute de ani după moartea sa. În secolul al V-lea, afirmațiile au fost puse sub semnul întrebării și au provocat multe controverse. Cu toate acestea, aceste lucrări au influențat conceptele actuale de teologie apofatică și catafatică.
Dionisie a locuit la Atena, unde a primit în acei ani o educație clasică pentru Grecia. Potrivit scrierilor antice, el a asistat la o eclipsă de soare în timpul execuției lui Isus Hristos și a participat, de asemenea, la înmormântarea Fecioarei Maria. Pentru că a continuat lucrarea Apostolului Pavel, a fost aruncat în închisoare. Dionisie a acceptat martiriul. În momentul morții sale, s-a dezvăluit o minune: trupul decapitat al sfântului s-a ridicat, i-a luat capul în mâini și a plecat. După șase kilometri, procesiunea s-a încheiat, sfântul cap a fost predat în mâinile unei evlavioase. Corpa fost îngropat acolo unde a căzut. Astăzi, biserica Saint-Denis se află pe acest site.
Areopagitică
Bătălii serioase încă se desfășoară în jurul autorului lui Dionysius. Unii teologi dau argumente serioase, considerând Areopagita un fals. Alții nu se îndoiesc că lucrările au fost scrise de Dionisie și oferă, de asemenea, dovezi. Oricum ar fi, toți teologii sunt de acord fără echivoc cu beneficiile Areopagitei, cu influența lor asupra dezvoltării filozofiei și teologiei.
În secolul al V-lea au fost publicate cincisprezece tratate. Ulterior, s-a dovedit că trei dintre ele au fost atribuite în mod eronat lui Dionisie Areopagitul. Au fost recunoscute cinci tratate. Soarta altor șapte lucrări este neclară, deoarece nu au mai fost găsite referințe la ele. Astăzi, teologia se bazează pe tratate:
- Despre numele divine.
- Despre teologia mistică.
- Despre ierarhia cerească.
- Despre ierarhia bisericii.
- Zece scrisori către persoane diferite.
Descrierea rangurilor angelice a fost modificată de celebrii filozofi creștini Toma de Aquino și Grigore Palama. Ierarhia ecleziastică se construiește și ea după modelul celei cerești. Lucrarea „Despre teologia mistică” stă la baza teologiei apofatice. Dumnezeu este legat de creația sa ca un fel de absolut. Omul este reprezentat ca o unitate relativă și variabilă în raport cu Creatorul.
Deoarece Dumnezeu este „în întuneric”, așa cum vorbește despre Sine în Biblie („și S-a acoperit cu întuneric” (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), „Moise a intrat în întuneric, unde Dumnezeu” (Ex. 20:18), creația Lui nu poate cunoaște.teologia apofatică vine în ajutor. Pentru ca gândirea filozofului să fie înțeleasă de orășeni, Dionisie dă exemplul unui sculptor care, tăind tot ce este de prisos dintr-o bucată de piatră, arată lumii o statuie.
Această metodă de cunoaștere a lui Dumnezeu este uneori numită teologie negativă. Asta nu înseamnă că raționamentul este rău. Cuvântul „negativ” aici este înțeles ca negație. Cine vrea să cunoască adevărul poate exclude tot ceea ce nu este inerent lui Dumnezeu.
Despre numele divine
Acest tratat reconciliază două metode de cunoaștere a adevărului. În primul rând, autorul enumeră numele lui Dumnezeu descrise în scrierile lui Hierotheos din Atena, Efrem Sirul și alți teologi. Această metodă stă la baza teologiei catafatice. Totuși, autorul (spre deosebire de neoplatoniști) nu se îndoiește de transcendența absolută a Creatorului. Mesajul principal al tratatului este că Dumnezeu este revelat numai prin har, numai celor cărora El Însuși decide. Neoplatonismul, pe de altă parte, propovăduiește cunoașterea prin catharsis, adică curățarea de păcate și lupta pentru sfințenie.
Dionisie în scrierile sale infirmă adevărurile neoplatonice, vorbind despre imposibilitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu în acest fel. Cu alte cuvinte, curățarea de păcate este necesară nu de Dumnezeu, ci de om și, prin urmare, nu poate servi ca singura cale adevărată.
Mai târziu, s-a tras o concluzie prin care cei doi filozofi au fost împăcați. Se spune că Dumnezeu se descoperă prin har, dar cu eforturile contrare ale omului. Căutătorul adevărului trebuie să fie un ascet. Trebuie să tăiați tot ce este de prisos din viața ta, de la tine însuți. Acest lucru va ajuta la acomodarea deplinătății înțelegeriiexistența lui Dumnezeu. Omul trebuie să devină un vas gol. Când suntem înconjurați de lume cu ispitele, valorile și oportunitățile ei, este timp să căutăm adevărul?
Când tot ce este de prisos este tăiat, începe munca gândirii. Pentru aceasta, oamenii merg la mănăstiri, unde întreaga dispensație are ca scop salvarea sufletului și gândirea la cele veșnice. Sfinții vechilor epoci mergeau în pustii pentru purificare și pocăință. În singurătate și rugăciune au dobândit Duhul Sfânt și sub influența Lui și-au scris lucrările. Această temă este dezvăluită pe deplin în purificarea apofatică a conceptelor filozofice din teologie.
Dovada existenței lui Dumnezeu
Adevărurile creștine de bază sunt sistematizate și acceptate de întreaga Biserică. Dogmele nu apar de nicăieri, fiecare dintre ele a fost testată în mod repetat și comparată cu textele biblice și tradiția sacră. Teologia dogmatică este construită pe axiome.
Doctrina Sfintei Treimi a stârnit mințile neexperimentate ale primilor creștini. În secolul al IV-lea, în lungi dispute, s-a stabilit că Dumnezeu este unul, dar are trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Unii au susținut că Isus Hristos este creația lui Dumnezeu Tatăl. Alții au infirmat acest lucru citând exemple și citate din Scriptură. Spyridon din Trimifuntsky a pus capăt disputelor. Sfântul a luat în mână o țiglă și a zis: iată una, dar din lut, apă și ars în foc, adică are trei ipostaze. De îndată ce a spus aceste cuvinte, țigla din mâinile lui s-a dezintegrat în componentele enumerate. Acest miracol a lovit atât de mult publicul, încât nimeni nu a încercat să infirme trinitatea, ci unitatea lui Dumnezeu.
Când dogma a fost acceptată,au apărut sentimente ecumenice. Erezia care apare în inimile și mințile până astăzi este afirmația că Dumnezeu este unul, dar religiile sunt diferite. Scopul acestei idei este simplu - de a reconcilia toate crezurile pământești între ele, de a le aduce la un numitor comun. Această amăgire periculoasă este respinsă de Creator însuși.
Focul Sfânt
La mijlocul secolului al XVI-lea, preoții Bisericii Armenești au reușit să-l mituiască pe sultanul Murat. Pentru aceasta, primarul a promis că nu va lăsa ortodocșii să intre în Biserica Sfântului Mormânt. Patriarhul Sofronie al IV-lea, care a venit să sărbătorească Paștele împreună cu enoriașii săi, a văzut o lacăt pe ușă. Acest eveniment i-a supărat atât de mult pe ortodocși, încât au rămas în picioare la ușă, plângând și mâhnind pentru excomunicarea din altar.
Patriarhul armean s-a rugat zi și noapte fără niciun rezultat pentru coborârea Sfântului Foc din Cuvuklia. Exact într-o zi Domnul a așteptat pocăința de la armeni, dar nu a așteptat. Apoi o rază de lumină a izbit din cer, așa cum se întâmplă de obicei în timpul unei coborâri, dar nu a lovit Kuvuklia, ci în coloana în care stăteau ortodocșii. Din coloană au izbucnit fulgere de foc. Închinătorii s-au bucurat și și-au aprins lumânările.
Jubilare puternică a atras atenția soldaților turci care stăteau în enfilade. Unul dintre ei l-a numit Anvar, văzând o minune, a crezut pe loc și a strigat: „Adevărata credință ortodoxă, eu sunt creștin!”. Colegii, desenând topoare, s-au repezit la Anvar în efortul de a-l ucide pe fostul musulman, dar acesta a reușit să sară jos de la o înălțime de zece metri.
Apoi Domnul a făcut o altă minune. Anwar nu s-a prăbușit când a căzut pe stâncizonă. Lespezile de la locul căderii sale au devenit ceară, ceea ce a înmuiat foarte mult căderea tânărului. În locul în care a sărit soldatul disperat, i-au rămas urmele pașilor.
Frații musulmani l-au executat pe Anwar și au încercat să distrugă urmele căderii sale, dar plăcile au înghețat. Pelerinii pot vedea coloana și urmele pașilor cu ochii lor chiar și în timpul nostru. De atunci, doar Patriarhul Ortodox se roagă pentru coborârea focului. Dacă susținătorii ideii ecumenice a unității lui Dumnezeu au dreptate, atunci miracolele secolului al XVI-lea își pierd sensul.
Teologia dogmatică respinge aceste erori. Putem spune că această știință există pentru a respinge astfel de abateri aproape creștine. Dogmele sunt împărțite în două părți: Dumnezeu Însuși și atitudinea Sa față de creație: lumea și omul. Teologia apofatică în Ortodoxie nu respinge dogmele. Aceasta este o metodă bazată pe practica asceților ortodocși.
miracole ortodoxe
„Voi vedea - voi crede”, a spus bărbatul. „Crede-mă, vei vedea”, a răspuns Dumnezeu.
Fenome inexplicabile s-au întâmplat în viața tuturor. Multe minuni sunt descrise în viețile sfinților, unele sunt menționate de teologie. Ce este un miracol? Care este sensul acestor fenomene? Răspunsul la aceste întrebări este de interes nu numai pentru oamenii de știință, ci și pentru oamenii obișnuiți. Creștinismul este religia în care minunile se întâmplă cel mai mult. Ortodoxia este o confesiune în care există un număr mare de sfinți și martiri.
Miracolele sunt împărțite în mai multe tipuri. Sunt evenimente majore precum apariția icoanelor, curgerea mirului, Focul Sfânt sau un nor pe Muntele Tabor. Al doilea tip sunt minunile private săvârșite de Dumnezeu.prin rugăciunile credincioșilor prin sfinții ortodocși. Primul - bine studiat de știință, dar pus sub semnul întrebării până astăzi. Miracolele din destinele oamenilor sunt menite să admonesteze o anumită persoană ca un impuls pentru corectare.
Nor pe Muntele Tabor
În fiecare an, în ziua Schimbării la Față a Domnului, un nor apare deasupra mănăstirii ortodoxe. Credincioșii sunt învăluiți într-un văl de ceață, lăsând umezeală pe piele. Cei care au experimentat miracolul asupra lor înșiși, repetă în unanimitate că norul este viu. În 2010, meteorologii s-au apucat de studiul acestui fenomen. După ce au făcut pregătirile necesare, au fost prelevate probe de aer. Trebuie să spun că în clima acelor locuri nu sunt nori, fiind prea cald. Aerul este cald și uscat. Analizele meteorologice au confirmat acest fapt.
De îndată ce a început Liturghia, aerul s-a îngroșat, au apărut norii. Mănăstirea era acoperită de ceață. A acoperit atât clădirile, cât și enoriașii. Norii semănau cu cheaguri de abur, atingeau oamenii și se mișcau în absența completă a vântului. Minunea a fost surprinsă de o cameră video. La vizualizarea materialului, mișcările haotice ale aburului au fost vizibile pe fundalul unor chiparoși imobiliari. Probele de aer nu au lăsat îndoieli. Oamenii de știință au spus că, cu astfel de parametri, formarea de ceață este imposibilă. Teologii ortodocși asociază acest eveniment cu Schimbarea la Față a lui Isus Hristos. Pe Muntele Tabor, El S-a arătat ucenicilor Săi după Înviere.
Miracolul lui Lanciano
În secolul al VIII-lea, Liturghia a fost săvârșită în orașul italian. Preotul care pregătea Sfintele Daruri a început brusc să se îndoiască de sacrament. Gândind, ela ajuns la concluzia că Euharistia este doar un omagiu adus memoriei Cinei celei de Taină. Brusc, pâinea din mâinile preotului s-a transformat într-o felie subțire de carne, iar sângele adevărat s-a stropit în vas. Mica credință era înconjurată de călugări, cărora le-a spus despre îndoielile sale.
Altarul a fost în acest templu de douăsprezece secole. Tăietura nu se schimbă, iar sângele s-a colectat în cinci bulgări identice. În mod surprinzător, fiecare minge de sânge cântărește la fel de mult ca toate cele cinci luate împreună. Încălcări evidente ale legilor fizicii au interesat oamenii de știință. Studiile au arătat că sângele și carnea aparțin aceluiași grup ca și pe Giulgiul din Torino.
