Evanghelia lui Ioan este una dintre cele patru narațiuni ale Evangheliei creștine incluse în canonul Sfintei Scripturi. Se știe că niciuna dintre aceste cărți nu avea dovedit de autor, dar în mod tradițional se crede că fiecare Evanghelie a fost scrisă de patru ucenici ai lui Hristos - apostolii. Potrivit episcopului Irineu de Lyon, un anume Policrate, care l-a cunoscut personal pe Ioan, a susținut că el a fost autorul uneia dintre versiunile Veștii bune. Locul acestei Evanghelii în gândirea teologică și teologică este unic, deoarece textul ei în sine este nu numai și nu atât o descriere a vieții și poruncile lui Isus Hristos, ci o prezentare a conversațiilor Sale cu ucenicii. Nu fără motiv, mulți cercetători cred că narațiunea în sine s-a format sub influența gnosticismului și, printre așa-numitele mișcări eretice și neortodoxe, a fost foarte populară.
Interpretarea timpurie a Evangheliei după Ioan
Creștinismul înainte de începutul secolului al IV-lea nu a făcut-oera un monolit dogmatic, mai degrabă, o doctrină necunoscută înainte de lumea elenă. Istoricii cred că Evanghelia după Ioan a fost textul care a fost primit pozitiv de elita intelectuală a antichității, deoarece și-a împrumutat categoriile filozofice. Acest text este foarte interesant în domeniul explicării relației dintre spirit și materie, bine și rău, lume și Dumnezeu. Nu degeaba prologul cu care se deschide Evanghelia după Ioan vorbește despre așa-numitul Logos. „Dumnezeu este Cuvântul”, declară deschis autorul Scripturii (Evanghelia după Ioan: 1, 1). Dar Logosul este una dintre cele mai importante structuri categorice ale filosofiei antice. Avem impresia că adevăratul autor al textului nu a fost un evreu, ci un grec care a avut o educație excelentă.
Întrebare despre Prolog
Începutul Evangheliei după Ioan pare foarte misterios - așa-numitul prolog, adică capitolele 1 până la 18. Înțelegerea și interpretarea acestui text a devenit în cele din urmă piatra de poticnire în creștinismul ortodox, pe baza căruia au fost derivate justificări teologice pentru crearea lumii și teodicee. De exemplu, să luăm celebra frază, care în traducerea sinodală arată ca „Toate lucrurile au început să fie prin El (adică Dumnezeu), și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a luat ființă” (Ioan: 1, 3). Cu toate acestea, dacă te uiți la originalul grecesc, se dovedește că există două cele mai vechi manuscrise ale acestei Evanghelii cu ortografii diferite. Și dacă unul dintre ei confirmă versiunea ortodoxă a traducerii, atunci a doua sună așa: „Totul a început să fie prin El și fără El.nimic nu a luat naștere”. Mai mult decât atât, ambele versiuni au fost folosite de Părinții Bisericii în timpul creștinismului timpuriu, dar mai târziu a fost prima versiune care a intrat în tradiția bisericească ca fiind mai „corectă din punct de vedere ideologic.”
Gnostici
Această a patra evanghelie a fost foarte populară în rândul diverșilor oponenți ai dogmelor ortodoxe ale creștinismului, care erau numiți eretici. În timpurile creștine timpurii, ei erau adesea gnostici. Ei au negat întruparea trupească a lui Hristos și, prin urmare, multe pasaje din textul acestei Evanghelii, care justifică natura pur spirituală a Domnului, au venit pe gustul lor. Gnosticismul îl contrastează adesea cu Dumnezeu, care este „mai presus de lume”, și Creatorul ființei noastre imperfecte. Iar Evanghelia după Ioan dă motive să credem că dominația răului în viața noastră nu vine deloc de la Tatăl Ceresc. Se vorbește adesea despre opoziția lui Dumnezeu și a Lumii. Nu e de mirare că unul dintre primii interpreti ai acestei Evanghelii a fost unul dintre discipolii celebrului gnostic Valentinus - Heracleon. În plus, printre oponenții ortodoxiei, propriile lor apocrife erau populare. Printre acestea se numărau așa-numitele „Întrebări ale lui Ioan”, care vorbeau despre cuvintele secrete pe care Hristos le-a spus iubitului său ucenic.
Capodopera lui Origen
Așa a numit cercetătorul francez Henri Cruzel comentariile teologului antic la Evanghelia după Ioan. În lucrarea sa, Origen critică abordarea gnostică a textului, citându-și pe larg adversarul. Aceasta este o lucrare exegetică în carecunoscutul teolog grec, pe de o parte, se opune interpretărilor neortodoxe, iar pe de altă parte, el însuși prezintă mai multe teze, inclusiv cele referitoare la natura lui Hristos (de exemplu, el crede că o persoană ar trebui să se îndepărteze de la esență proprie celei angelice), care mai târziu au fost considerate eretice. În special, el folosește și traducerea lui Ioan:1, 3, care mai târziu a fost recunoscută ca incomodă.
Interpretarea Evangheliei lui Ioan Gură de Aur
Ortodoxia se mândrește cu faimosul său interpret al Scripturii. Ei sunt pe bună dreptate Ioan Gură de Aur. Interpretarea lui a acestei Evanghelii este inclusă într-o vastă lucrare de interpretare a Scripturilor, începând cu Vechiul Testament. El demonstrează o mare erudiție, încercând să scoată în evidență sensul fiecărui cuvânt și propoziție. Interpretarea sa joacă un rol predominant polemic și este îndreptată împotriva oponenților Ortodoxiei. De exemplu, Ioan Gură de Aur recunoaște în cele din urmă versiunea descrisă mai sus a traducerii Ioan:.1, 3 ca eretică, deși înainte de el a fost folosită de respectați Părinți ai Bisericii, în special, Clement din Alexandria.
Când Evanghelia a fost interpretată politic
Poate sună surprinzător, dar interpretarea Scripturii a fost folosită și pentru a justifica represiunile în masă, distrugerea unor oameni inacceptabili și vânătoarea de oameni. Acest fenomen se manifestă cel mai clar în istoria Bisericii Romano-Catolice. În timpul formării Inchiziției, capitolul 15 din Evanghelia după Ioan a fost folosit de teologi pentru a justifica arderea ereticilor pe rug. Dacă citim rândurile Scripturii, ele ne oferă o comparațieDomnul cu vița și ucenicii Săi cu mlădițele. Așadar, studiind Evanghelia după Ioan (capitolul 15, versetul 6), puteți găsi cuvinte despre ce ar trebui făcut cu cei care nu rămân în Domnul. Ele, ca ramurile, sunt tăiate, adunate și aruncate în foc. Avocații medievali ai dreptului canonic au reușit să interpreteze această metaforă la propriu, dând astfel voie execuțiilor crude. Deși sensul Evangheliei după Ioan contrazice complet această interpretare.
Dizidenții medievali și interpretarea lor
În timpul domniei Bisericii Romano-Catolice i sa opus
au fost așa-numiți eretici. Istoricii seculari moderni cred că aceștia erau oameni ale căror opinii diferă de dogmele „dictate de sus” ale autorităților spirituale. Uneori erau organizați în congregații, care se numeau și biserici. Cei mai formidabili rivali ai catolicilor în acest sens au fost catarii. Nu numai că aveau propriul cler și ierarhie, ci și teologie. Scriptura lor preferată a fost Evanghelia după Ioan. L-au tradus în limbile naționale ale acelor țări în care au fost sprijiniți de populație. Un text în occitană a ajuns până la noi. În ea, ei au aderat la acea versiune a traducerii Prologului, care a fost respinsă de biserica oficială, crezând că în acest fel este posibil să se justifice prezența unui izvor al răului opus lui Dumnezeu. În plus, în interpretarea aceluiași capitol 15, ei au subliniat împlinirea poruncilor și o viață sfântă, și nu respectarea dogmelor. Cel care Îl urmează pe Hristos este vrednic să fie numit prietenul Său - o astfel de concluzie au tras-o din Evanghelia după Ioan. Aventurile diferitelor interpretări ale textului Scripturii sunt destul de instructive și mărturisesc că orice interpretare a Bibliei poate fi folosită atât pentru binele unei persoane, cât și pentru răul acesteia.
