Istoria papalității captivează mulți cercetători și oameni obișnuiți. De aceea, ne propunem să studiem în detaliu rolul ierarhului suprem, pe care Papa l-a ocupat mereu în fruntea Bisericii Romano-Catolice. Conform doctrinei catolice, începe din timpul lui Petru și continuă până în zilele noastre.
Timpul împăraților
Să începem prin a examina rolul papalității în istoria Europei medievale. În timpul Bisericii timpurii, episcopii Romei nu au avut putere temporală decât pe vremea lui Constantin. Pe lângă cea romană, mai existau papalitatea ostrogotă, cea bizantină și cea francă. De-a lungul timpului, și-a consolidat pretențiile teritoriale asupra unei părți a peninsulei cunoscută sub numele de Statele Papale. Ulterior, rolul suveranilor vecini a fost înlocuit de puternice familii romane în timpul saeculum obscurum. La fel de important ca rolul Papei, istoria papalitatea nu a fost determinată numai de el.
cezarăpapism
Din 1048 până în 1257, papalitatea a cunoscut un conflict tot mai mare cu liderii și bisericile Sfântului Imperiu Roman și Bizantin (Roman de Răsăritimperiu). Acesta din urmă a culminat cu schisma dintre Răsărit și Apus, care a împărțit Bisericile de Apus și de Răsărit. În anii 1257-1377 Papa, deși a fost episcop la Roma, a locuit uneori în alte orașe italiene și în Avignon. Întoarcerea papilor la Roma după papalitatea de la Avignon a fost urmată de schisma occidentală. Adică împărțirea Bisericii de Apus între doi și de ceva timp trei solicitanți concurenți. După cum rezultă din istoria papalității lui John Norwich, repovestită de el într-o serie de publicații.
Patronismul artelor
Papalitatea este cunoscută pentru patronajul său artistic și arhitectural, incursiunile în politica puterii europene și provocările teologice la adresa autorității papale. După începerea Reformei Protestante, Papalitatea Reformei și Barocul Papal au condus Biserica Catolică prin Contrareforma. Papii din timpul revoluției au fost martorii celei mai mari confiscări a proprietăților bisericești. Problema Romei, care a apărut ca urmare a unificării Italiei, a dus la pierderea multor state și la crearea Vaticanului.
Rădăcini istorice
Catolicii îl recunosc pe Papa drept succesorul Sfântului Petru, pe care Isus l-a desemnat drept „stânca” pe care urma să fie construită Biserica. Deși Petru nu a avut niciodată titlul de „Papă”, catolicii îl recunosc ca fiind primul episcop al Romei. Declarațiile oficiale ale Bisericii indică faptul că pontificii ocupă o poziție în colegiul episcopilor asemănătoare cu cea pe care Petru o deținea în „colegiul” apostolilor. El a fost prințul apostolilor, în timp ce colegiul episcopilor este o entitate distinctă, considerată de uniica succesor.
Mulți neagă că Petru și cei care pretindeau a fi succesorii săi direcți aveau suveranitatea recunoscută universal asupra tuturor bisericilor timpurii, invocând în schimb că Episcopul Romei a fost și rămâne „primul dintre egali”, așa cum a afirmat Patriarhul Ortodocșilor. Biserica în secolul al II-lea d. Hr. și din nou în secolul al XXI-lea. Cu toate acestea, ceea ce ar trebui să ia această formă este o chestiune de dezbatere și dezacord până astăzi între Bisericile Catolică și Ortodoxă, care au fost o singură Biserică pentru cel puțin primele șapte concilii ecumenice înainte de schisma oficială asupra primatului papal.
Mulți dintre episcopii Romei din primele trei secole ale erei creștine erau figuri obscure. Mai multe persoane au murit ca martiri în timpul persecuției. Majoritatea dintre ei s-au angajat în dispute teologice intense cu alți episcopi.
Origini
După „Istoria Papalității” de S. G. Lozinsky, legenda victoriei lui Constantin I la Bătălia de la Podul Milvian (312) leagă viziunea sa despre chi-ro și textul în semne semne pe cer și reproduce și acest simbol pe scuturile trupelor sale. În anul următor, Constantin și Licinius au proclamat toleranța față de creștinism prin Edictul de la Milano, iar în 325, Constantin a convocat și a prezidat Primul Sinod de la Niceea, primul Sinod Ecumenic. Totuși, acest lucru nu are nimic de-a face cu Papa, care nici măcar nu a participat la conciliu; de fapt, primul episcop al Romei care a fost numit simultan Papa este Damasus I (366–84). Mai mult, între 324 și 330 Constantin a mutat capitala Imperiului Romande la Roma la Bizanț, un fost oraș grec de pe Bosfor. Puterea Romei a fost transferată Bizanțului, care mai târziu, în 330, a devenit Constantinopol, iar astăzi - Istanbul.
Deși „Donația lui Constantin” nu s-a întâmplat niciodată, Constantin a dat Palatul Lateran episcopului Romei, iar în jurul anului 310 d. Hr. a început construcția unei bazilici a lui Constantin din Germania numită Aula Palatina.
Împăratul a înființat, de asemenea, Vechea Bazilica Sf. Petru, sau Bazilica Constantin, Bazilica Sf. Petru din Vatican, pe locul de înmormântare a Sf. Petru, așa cum este obiceiul comunității creștine din Roma după convertirea sa la Creștinismul, după cum reiese din „Istoria papalității” de Gergeus E.
Papalitate ostrogotă
Perioada ostrogotică a durat între 493 și 537. Acest timp poate fi numit începutul istoriei papalității în Evul Mediu. Alegerea unui pontif în martie 483 a fost pentru prima dată când nu a existat un împărat roman de Vest. Papalitatea a fost puternic influențată de Regatul Ostrogot, cu excepția cazului în care Papa a fost numit direct de Regele Ostrogot. Alegerea și administrarea papilor în această perioadă a fost influențată de Atalaric și Theodadad. Această perioadă s-a încheiat cu (re)cucerirea Romei de către Iustinian I în timpul războiului gotic, inaugurarea pontifului bizantin (537–752). Această etapă din istoria papalității este extrem de importantă.
Rolul ostrogoților a devenit clar în timpul primei diviziuni. Când la 22 noiembrie 498, doi bărbați au fost aleși Papă. Triumful ulterior al Papei Simmachus (498–514) asupra lui Antipa Laurentius este primulun exemplu înregistrat de simonie în istoria Papei. Symmachus a stabilit, de asemenea, practica ca papii să-și numească succesorii, care a persistat până când a fost făcută o alegere nepopulară în 530, iar conflictele au continuat până la alegerea din 532 a lui Ioan al II-lea, primul care și-a redenumit succesiunea.
Papalitate bizantină
Această papalitate a fost o perioadă de dominație bizantină din 537 până în 752, când papii au cerut aprobarea împăraților bizantini pentru consacrările episcopale, iar mulți pontifi au fost aleși din apokrizări (legături de la papă la împărat) sau rezidenți din Grecia bizantină, Siria sau Sicilia. Iustinian I a cucerit Peninsula Italiană în Războiul Gotic (535–54) și a numit următorii trei Papi, care vor fi continuați de succesorii săi și apoi delegati Exarhatului de Ravenna.
Ducatul Romei a fost un district bizantin din Exarhatul Ravenna condus de un funcționar imperial cu titlul de Dux. În cadrul exarhatului, cele două districte principale erau țara de lângă Ravenna, unde exarhul era centrul opoziției bizantine față de lombarzi și Ducatul Romei, care acoperea ținuturile Latium la nord de Tibru și Campania în sud ca până la Garigliano. Acolo Papa însuși era sufletul opoziției.
În 738, ducele lombard Transamund de Spolete a capturat castelul Gallese, care a protejat drumul spre Perugia. Cu o plată mare, Papa Grigore al III-lea l-a forțat pe duce să-i returneze castelul.
Coroana imperială, deținută cândva de împărații carolingieni, a fost contestată între moștenitorii lor frânti și conducătorii locali; nimeni nu a ieșit învingător până la Otto I,Sfântul Împărat Roman nu a invadat Italia. Italia a devenit un regat constitutiv al Sfântului Imperiu Roman în 962, moment din care împărații erau germani. Pe măsură ce împărații și-au întărit pozițiile, orașele-stat din nordul Italiei au fost împărțite în guelfi și ghibelini. Henric al III-lea, Sfântul Împărat Roman, a descoperit trei papi oponenți în timp ce vizita Roma în 1048, datorită acțiunilor fără precedent ale Papei Benedict al IX-lea. El i-a răsturnat pe toți trei și și-a instalat candidatul preferat, și anume Papa Clement al II-lea, după cum știm dintr-o lucrare scrisă de Gergeus.
Papi vs Caesars
Istoria papalității din 1048 până în 1257 va continua să fie marcată de conflictul dintre ei și Sfântul Împărat Roman. În primul rând, o dispută despre investiții, o dispută despre cine – papa sau împăratul – ar putea numi episcopi în Imperiu. Plimbarea lui Henric al IV-lea la Canossa în 1077 pentru a-l întâlni pe Papa Grigore al VII-lea (1073–85), deși nu dispune în contextul unei dispute mai ample, a devenit legendară. Deși împăratul a renunțat la orice drept de a investi în Concordatul Inimilor (1122), problema a escaladat din nou.
După cum spune „Istoria papalității” a lui Lozinsky, diviziunile de lungă durată dintre Est și Vest au dus, de asemenea, la schisma Est-Vest și la cruciade. La primele șapte Sinoade Ecumenice au participat atât prelați occidentali, cât și estici, dar diferențele doctrinare, teologice, lingvistice, politice și geografice tot mai mari îna dus în cele din urmă la acuzații reciproce și excomunicare. Discursul Papei Urban al II-lea (1088–99) la Sinodul de la Clermont din 1095 a fost strigătul de adunare pentru Prima Cruciadă.
Galizarea papalității
După șaptezeci de ani petrecuți în Franța, curia papală a fost în mod firesc franceză în atitudinea sa și, în mare măsură, în starea sa. Există o oarecare tensiune în Roma. Mulțimea de romani, despre care se spune că ar fi într-o dispoziție amenințătoare, a cerut un papă, sau cel puțin unul italian. În 1378, un conclav a ales un italian din Napoli ca Papa Urban al VI-lea. Intransigența lui în funcție i-a înstrăinat curând pe cardinalii francezi. Iar comportamentul mulțimii romane le-a permis să spună retrospectiv că alegerea lui a fost invalidă, votată sub constrângere. Acest lucru este descris frumos în cartea lui Lozinsky „Istoria papalității”.
Cardinalii francezi au mers la propriul conclav, unde l-au ales pe unul dintre ei, Robert de Geneva. A luat numele Clement al VII-lea. Până în 1379 se întorsese la Palatul Papal din Avignon, în timp ce Urban al VI-lea a rămas la Roma.
Diviziunea de Vest
Acesta a fost începutul unei perioade dificile din 1378 până în 1417, pe care savanții catolici o numesc „schisma occidentală” sau „Marea controversă antipapă” (pe care unii istorici laici și protestanți o numesc „a doua mare schismă”). când partidele din cadrul Bisericii Catolice au fost împărțite în loialitate între diverșii pretendenți la funcția de papă. Consiliul de la Constanța a soluționat în cele din urmă disputa în 1417.
Un timp au existat chiar și două curii papale și doi cardinali, fiecare alegând un nou papă pentru Roma sau Avignon când moartea crea un loc vacant. Fiecare papă a făcut lobby pentru sprijin între regi și prinți care s-au împotrivit unul altuia, schimbând cuvenirea în funcție de avantajul politic. Istoria papalității a fost întotdeauna caracterizată de aceasta.
În 1409 a fost convocat un consiliu la Pisa pentru a se ocupa de această problemă. Sinodul i-a declarat schismatici pe ambii papi existenți și i-a numit pe unul nou, Alexandru V. Dar papii existenți nu au fost convinși să demisioneze, așa că în biserică erau trei papi.
Un alt consiliu a fost convocat la 1414 la Constanta. În martie 1415, Papa pizan Ioan al XXIII-lea s-a ascuns în secret de Constanța; a fost întors în captivitate și depus în mai. Papa Grigore al XII-lea a demisionat voluntar în iulie.
Avignon Papa Benedict al XIII-lea a refuzat să vină la Constanța. În ciuda vizitei personale a împăratului Sigismund, acesta nu a luat în considerare demisia. Consiliul l-a destituit definitiv în iulie 1417. Dar a mers în Spania și a continuat să conducă biserica ca papă, creând noi cardinali și emitând decrete, până la moartea sa în 1423.
Consiliul de la Constanța, după ce a curățat în cele din urmă câmpul de papi și anti-papi, l-a ales ca papă pe Papa Martin al V-lea în noiembrie.
Epoca colonialismului
Papii au fost chemați mai des să rezolve disputele dintre puterile coloniale rivale decât să rezolve dispute teologice complexe. Descoperirea lui Columb în 1492 a bulversat relația instabilă dintre regatele Portugaliei și Castiliei, a căror luptă pentru stăpânirea coloniilor.teritoriile au fost reglementate de bulele papale din 1455, 1456 și 1479. Alexandru al VI-lea a răspuns cu trei bule, datate 3 și 4 mai, care erau foarte favorabile Castiliei; a treia Inter Caetera (1493) a dat Spaniei un monopol pentru a cuceri și coloniza America.
Potrivit lui Eamon Duffy, „Papalitatea Renașterii evocă imagini de spectacol, decadență și atracție de la Hollywood. Contemporanii priveau „Roma Renașterii” în același mod în care vedem acum Washingtonul lui Nixon, un oraș de curve cu facturi de cheltuieli și mită politică, unde toată lumea și totul avea un preț în care nimic și nimeni nu putea fi de încredere. Papii înșiși păreau să dau tonul. De exemplu, Leon X a spus: „Să ne bucurăm de papalitate așa cum ne-a dat-o Dumnezeu”. Unii dintre acești papi au luat amante și părinți, angajați în intrigi sau chiar în crimă. Alexandru al VI-lea a avut patru copii recunoscuți: Cesare Borgia, Lucrezia Borgia, Gioffre Borgia și Giovanni Borgia înainte de a deveni Papă.
Unificarea Italiei
Florența este capitala provizorie a Italiei din 1865. După înfrângerea trupelor papale în 1870, guvernul italian s-a mutat pe malurile Tibrului un an mai târziu. Victor Emmanuel s-a stabilit în Palatul Quirinal. Pentru prima dată în treisprezece secole, Roma a devenit capitala Italiei unite.
Crearea Vaticanului
Papii secolelor al XIX-lea și al XX-lea și-au exercitat autoritatea spirituală cu tot mai multă vigoare în toate aspectele vieții religioase. De exemplu, în cel mai important pontificat al Papei Pius al IX-lea (1846–1878), pentru prima dată în istorie, a existat o firmăa stabilit controlul papal asupra activităților misionarilor catolici din întreaga lume.
Domnia lui Pius al XI-lea a fost marcată de o activitate plină de viață în toate direcțiile și de lansarea a numeroase documente importante, adesea sub forma unei enciclice. În afacerile diplomatice, Pius a fost mai întâi asistat de Pietro Gasparri și, după 1930, de Eugenio Pacelli (care i-a urmat ca Papă Pius al XII-lea). Capodopera cardinalului Gasparri a fost Tratatul de la Lateran (1929), încheiat cu naziștii. Dar opinia Vaticanului și a lui Mussolini cu privire la educația tinerilor era încă diferită. Aceasta a culminat cu o puternică scrisoare papală (Non abbiamo bisogno, 1931). Care a susținut că este imposibil să fii și fascist și catolic. Relațiile dintre Mussolini și Papă nu au fost foarte bune tot timpul, așa cum este descris în detaliu în cartea lui E. Gergey „Istoria Papalității” (m 1996).
Timp interbelic
Papalitatea dinaintea războiului a salutat și a condamnat alternativ mișcările fasciste din Europa. Mit Brennender Sorge a lui Pius al XI-lea, o enciclică care condamnă opinia care „ridică o rasă, sau un popor, sau un stat, sau o anumită formă de stat… deasupra valorii lor standard și îi îndumnezeiește la nivelul idolatriei”, a fost scrisă. în germană în loc de latină. În plus, s-a citit după cum urmează: în bisericile germane în Duminica Floriilor 1937. Cartea „Istoria papalității” descrie acest lucru în detaliu.
Război, după război și astăzi
Deși după mulți ani de restaurare, Bisericaa înflorit în Occident și în majoritatea țărilor în curs de dezvoltare, s-a confruntat cu cea mai severă persecuție din Est. Șaizeci de milioane de catolici au căzut sub regimurile dominate de sovietici, zeci de mii de preoți și personalități religioase au fost uciși în 1945, iar milioane de oameni au fost deportați în Gulagul sovietic și chinez. Regimurile comuniste din Albania, Bulgaria, România și China aproape au distrus Biserica Romano-Catolică în țările lor respective. Istoria modernă a papalității se mișcă în aceeași direcție ca și în ultimul secol: transformarea treptată într-o organizare comercială, liberalizarea și adoptarea tendințelor politice occidentale determină încă dezvoltarea istorică a Vaticanului..
