Starea de samadhi (sanscrită: समाधि, de asemenea samapatti sau samadhi) - în budism, hinduism, jainism, sikhism și școlile yoghine se referă la starea de conștiință meditativă superioară. În tradițiile yoghine și budiste, aceasta este o absorbție meditativă, o transă obținută prin practica dhyana. În cele mai vechi sutta budiste, pe care se bazează mai mulți profesori moderni de Theravada occidentală, starea de samadhi implică dezvoltarea unei minți luminoase, care este ecuanime și atentă în natură.
În budism
În budism, acesta este ultimul dintre cele opt elemente ale Nobilului Optuple Cale. În tradiția Ashtanga Yoga, a opta și ultima parte, indicată în Yoga Sutrele lui Patanjali.
Conform lui Rhys Davids, prima utilizare atestată a termenului „stat samadhi” în literatura sanscrită a fost în Maitri Upanishad.
Originile practicii dhyana, care culminează în samadhi, sunt o chestiune de dispută. Potrivit lui Bronkhorst, dhyana a fost o invenție budistă, în timp ce Alexander Winn afirmă că a fost încorporată în practicile brahminice chiar înainte.apariția budismului, de exemplu, în tradiția nikayas, a cărei fundație este atribuită lui Alara Kalama și Uddaka Ramaputta. Aceste practici au fost combinate cu atenție și perspicacitate și au primit o nouă interpretare. Kalupahana susține, de asemenea, că Buddha „s-a întors la practicile de meditație” pe care le-a învățat de la Alara Kalama și Uddaka Ramaputta.
Etimologie și semnificație
Termenul „samadhi” provine de la rădăcina „sam-dha” care înseamnă „aduna” sau „combină” și, prin urmare, este adesea tradus ca „concentrare” sau „unificare a minții”. În textele budiste timpurii, starea de samadhi este, de asemenea, asociată cu termenul „samatha” - o ședere calmă. În tradiția comentariului, samadhi este definit ca ekaggata, unicitatea minții (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definește samadhi ca centrarea conștiinței și a elementelor care însoțesc conștiința în mod uniform și corect, pe o singură stare, datorită căreia conștiința și fenomenele sale însoțitoare sunt focalizate uniform pe un singur obiect, fără împrăștiere. Potrivit lui Buddhaghosa, textele Theravada Pali menționează patru tipuri de samadhi:
- Concentrare instantanee (hanikasamadhi): stabilizare mentală care are loc în timpul vipassanei.
- Preconcentrare (parikammasamadhi): apare din eforturile inițiale ale meditatorului de a se concentra asupra obiectului meditației.
- Concentrarea accesului (upakarasamadhi): Apare atunci când cele cinci obstacole sunt risipite, când jhana este prezent și cu apariția „semnului dublu” (patibhaganimitta).
- Concentrareabsorbție (appanasamadhi): imersiunea totală a minții în meditație și stabilizarea tuturor celor patru jhana.
Rol
Fenomenul samadhi este ultimul dintre cele opt elemente ale Nobilei Căi Octuple. Este adesea interpretat ca referindu-se la dhyana, dar în sutta-urile tradiționale, semnificațiile termenilor „samadhi” și „dhyana” nu coincid. Samadhi în sine este o concentrare într-un singur punct, dar în dhyana este folosit în stadiile inițiale pentru a ceda unei stări de ecuanimitate și conștientizare. Practica dhyana vă permite să mențineți accesul conștient la simțuri, evitând reacțiile primare la impresiile senzoriale.
Calea nobilă în opt ori
Calea Nobilă în Octuple este o mare tradiție de autocunoaștere și auto-dezvoltare care începe cu cineva care dorește să-și părăsească „acasă” sau zona de confort și, după practici pregătitoare, începe să lucreze cu dhyana. Canonul Pali descrie opt stări progresive ale dhyana: meditații cu patru forme (rupa jhana) și patru meditații fără formă (arupajanas), deși textele timpurii nu folosesc termenul dhyana pentru cele patru meditații fără formă, numindu-le ayatana (dimensiune, sferă, fundație). A noua formă este Nirodha-Samapatti.
Conform lui Bronkhorst, cele patru rupa jhana ar putea fi contribuția originală a lui Buddha la religia Indiei. Ei au format o alternativă la dureroasele practici ascetice ale jainilor. Arupa jhana s-a bazat pe tradiții ascetice non-budiste. Potrivit lui Krangl, dezvoltarea practicilor de meditație în India antică a fost o interacțiune complexă între tradițiile vedice și non-vedice.
Relație
Principala problemă în studiul budismului timpuriu este relația dintre meditația dhyana și samadhi. Tradiția budistă a combinat cele două tradiții de utilizare a jhana. Există o tradiție care subliniază că atingerea înțelegerii (bodhi, prajna, kensho) este mijlocul de trezire și eliberare (samadhi).
Această problemă a fost abordată de mai mulți oameni de știință renumiți, printre care Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst și Richard Gombrich. Schmithausen notează că menționarea celor patru adevăruri nobile care constituie „înțelegerea eliberatoare” care se obține după stăpânirea Rupa Jhana este o adăugare ulterioară la texte precum Majjhima Nikaya. Atât Schmithausen, cât și Bronkhorst subliniază că realizarea insight-ului, care este activitate cognitivă, nu poate fi posibilă într-o stare în care toată activitatea cognitivă a încetat. În locuri precum India și Tibet, samadhi este cea mai în altă capacitate cognitivă.
Caracteristic
Conform lui Buddhaghose, în lucrarea sa influentă Vishuddhimagga, samadhi este „cauza imediată” pentru dobândirea înțelepciunii. Visuddhimagga descrie 40 de obiecte diferite pentru concentrare în meditație, care sunt menționate în canonul Pali, dar enumerate explicit în Visuddhimagga, cum ar fi atenția asuprarespirație (anapanasati) și bunătate iubitoare (metta).
Câțiva profesori occidentali (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) fac diferența între jhana „orientată spre soutana” și jhana „orientată spre vishuddhimagg”. Thanissaro Bhikkhu a susținut în mod repetat că Canonul Pali și Vishuddhimagga oferă descrieri diferite ale jhanas-ului, considerând că descrierea lui Visuddhimagga este incorectă. Keren Arbel a făcut cercetări ample despre jhanas și critica contemporană a comentariilor asupra textelor sacre hinduse și budiste. Pe baza acestei cercetări și a propriei experiențe ca profesor senior de meditație, ea oferă o relatare reconstruită a semnificației originale a dhyana. Ea afirmă că jhana este o practică integrată, descriind a patra jhana ca „conștientizare conștientă”, mai degrabă decât o stare de concentrare profundă.
Oameni Samadhi, schit și asceză
Cele mai vechi texte indiene Mahayana care au supraviețuit subliniază practicile ascetice și nevoia de a trăi în pădure, urmând calea pustnicului și ascetului, precum și antrenând starea de unitate meditativă cu întreaga lume. Aceste practici par să fi fost esențiale pentru Mahayana timpurie, deoarece ar putea oferi acces la noi perspective și inspirație.
În tradiția indiană Mahayana, termenul se referă și la forme de „samadhi”, altele decât dhyana. Astfel, în Tibet, starea de samadhi este considerată una dintre cele mai în alte forme de iluminare, în contrast cu tradiția indiană.
